text
stringlengths 100
511k
| duplicated
int32 2
7
| source
listlengths 2
7
|
|---|---|---|
اختلاف المطالع وأثره على الصوم وما صحة حديث: ( لكل قطر رؤيته ؟ )
السؤال:
السؤال الأول من الفتوى رقم(313) نسمع من المذياع خبر بدء الصيام في المملكة العربية السعودية في وقت لم نر فيه الهلال في ساحل العاج ولا في غينيا ولا في مالي ولا في السنغال رغم العناية برؤيته ومن أجل ذلك يقع الاختلاف بيننا فمنا من يصوم اعتمادًا على ما سمع من الإذاعة وهم قليل ومنا من ينتظر حتى يرى الهلال في بلادنا؛ عملا بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] وبقوله -صلى الله عليه وسلم-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» وبقوله: (لكل قطر رؤيته) وقد بلغ الجدال أشده بين الفريقين. فأفتونا في ذلك.
الجواب:
اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسًا وعقلاً، ولم يختلف في هذا أحد من المسلمين ولا غيرهم وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع في ابتداء صوم شهر رمضان والفطر منه، وعدم اعتباره في ذلك؛ وسبب هذا أن هذه المسألة من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، ولذا اختلف علماء الإسلام فيها قديما وحديثا على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع في ابتداء صوم الشهر ونهايته، ومنهم من لم ير اعتباره في ذلك، واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة والقياس، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] وقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 189] وبقوله -صلى الله عليه وسلم-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» إلخ، وغير هذا من النصوص وذلك لاختلاف الفريقين في فهم النصوص وسلوك كل منهما طريقًا في الاستدلال بها، ولم يكن لهذا الاختلاف بينهم أثر سيء تخشى عاقبته لحسن قصدهم واحترام كل مجتهد منهم اجتهاد الآخر وحيث اختلف السابقون من أئمة الفقهاء في هذه المسألة وكان لكل أدلته، فعليكم إذا ثبت لديكم بالإذاعة أو غيرها ثبوت الرؤية في غير مطلعكم أن تجعلوا الأمر بالصيام أو عدمه إلى ولي الأمر العام لدولتكم، فإن حكم بالصيام أو عدمه وجبت عليكم طاعته، فإن حكم الحاكم يرفع الخلاف في مثل هذا، وعلى هذا تتفق الكلمة على الصيام أو عدمه تبعا لحكم رئيس دولتكم وتنحل المشكلة. أما كلمة: (لكل قطر رؤيته) فليست حديثًا عن النبي-صلى الله عليه وسلم- وإنما هي من قول الفريق الذي يعتبر اختلاف مطالع الهلال في ابتداء صوم شهر رمضان وفي نهايته. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
المصدر:
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(10/96-98) عبد الله بن منيع ... عضو عبد الله بن غديان ... عضو عبد الرزاق عفيفي ... نائب رئيس اللجنة
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
وكالة الفضاء الأمريكية تاخذ صورة لخليج قابس وتحلل: تغيرات مناخية في البحر سببه الصيد الجائر و التلوث الفوسفاطي
في أخر مسح – 18 مارس 2017 – قام جهاز قياس طيف التصوير المعتدل التابع لوكالة “ناسا” على صورة ملونة لمنطقة خليج قابس، لما يبدو حسب موقع وكالة الفضاء الأمريكية أنه من الممكن أن تلون من الرواسب التي تؤدي ارتفاع المياه السطحية الغنية بالنباتات الضارة التي تستهلك الكثير من الأكسجين في الماء أو عندما تكون العوالق النباتية سامة.
وحسب وكالة الفضاء الأمريكية أن هذه التغيرات سببها الصيد الجائر والتلوث الفوسفاطي من الصناعة إلى انخفاض مصيد الأسماك في خليج قابس، وفقا لدراسات حديثة.
عمر ذويب
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
حوار مع المفكر الجزائري محمد شوقي الزين: الدولة ملك للجميع... والفلسفة أداة للتربية... وتجربة ابن عربي هي تجربة "نعم ولا"...
فئة : حوارات
توطئة:
كتب المفكر المغربي محمد الناجي على صفحته في الموقع الاجتماعي التواصلي "فايسبوك" نصاً تحت عنوان: "من أجل مشروع وطني"، يدعو فيه إلى ضرورة توحيد الجهود بين كافة القوى السياسية من أجل مواجهة المخاطر المحدقة بالمنطقة، وهو النقاش الذي سيعززه المفكر الجزائري والباحث المتخصص في مجال التأويليات وتحليل الخطاب محمد شوقي الزين، والذي علق بالنص الآتي على الدور الذي تلعبه تنظيمات الإسلاميين في المنطقة مع تشخيص مكامن الضعف في الاستراتيجية والتصور السياسي والاجتماعي لهذه التنظيمات، وهو ما دفعنا إلى إجراء الحوار الآتي معه من أجل إلقاء الضوء على تصور المثقف لما يجري اليوم نظراً لأهمية خطاب المثقف على خطاب السياسي الذي يكون غالباً ما يواري الحقيقة، في حين مهمة المثقف تبقى دائماً وأبداً تحرير الخطاب من سلطة السياسي وتعريته، ليبدو واضحاً متجلياً، مشيراً بكلّ دقة إلى المسار الذي ينحو إليه التاريخ في ظلّ ما يجري.
شوقي الزين: لا شك أنّ الإسلاميين يشكّلون معادلة مهمة في الواقع العربي الإسلامي اليوم؛ لكنهم يتصرفون كالفرق المسيحية بالأمس: قمت بمقارنة تاريخية بين اليسوعيين والإخوان المسلمين، واندهشتُ للتماثل بينهم. بالأمس (بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر) ضرب اليسوعيون عرض الحائط كلّ دعائم الدولة الحديثة الناشئة آنذاك، وتصرّفوا كعُصبة محايدة ومستقلة، لأنه كان لديهم تنظيم منظّم بشكل هندسي، كانوا أذكياء، علماء؛ لكنّ سخط الجميع عليهم جاء من هذا الكبرياء في التعالي على الدولة، واحتقار الطوائف الأخرى، والتصرّف بشكل أناني. في منطقهم: الحزب أولى من الدولة، التنظيم اليسوعي أرقى من التنظيم الاجتماعي للدولة، إلخ.... ولم يفعل الإخوان في مصر وغيرها سوى هذا: حزبهم أولى من الدولة؛ تنظيمهم أرقى من القوانين. وكأنهم يؤسّسون لـ"دولة داخل دولة"، وهذا خطير.
ينبغي أن تكون الدولة محايدة، لأنها ملك الجميع، لا يتحكم فيها أيّ حزب أو تنظيم، هي فقط محل لاستئجار وظائف الرئيس والنائب والمستشار، وليست ملكية أحد. ما دُمنا فكرنا بعقلية حزبية (عهد الحزب الواحد منذ استقلال الدول العربية وتحوّلها إلى عصابة وجماعة ضغط في تسخير أدوات الدولة لمصالحها)؛ أخشى أن يكون الإسلاميون يفكرون بالعقلية الحزبية نفسها التي دمّرت جزءاً كبيراً من تحديث هذه الدولة ودمقرطتها. وكلّ الأمور كانت تذهب نحو "تحزيب الدولة" في مصر وتونس؛ أي الرجوع إلى الوراء في تسخير أدوات الدولة وإطاراتها لخدمة الحزب. الحل الوحيد هو أن تبقى الدولة محايدة، مدنية، ملكية الجميع، الهيكل الذي ينبني عليه صرح الأمة، حيث لا حزب (ديني، علماني...) يمكنه أن يستغلها لأغراضه الشخصية. ما لم نتوصّل إلى هذه الصيغة في إبعاد الدولة عن كل الحساسيات والقهريات، فإنّ التشاؤم الذي يطبع نصكم سنصل إليه حتماً، بل ينبغي أن تكون الدولة قوية، محايدة، غير متحزّبة، صارمة لإخضاع كل الحساسيات (دينية، علمانية...) لمنطقها في القوة لدرء التقاتل بين هذه الحساسيات. وهنا كانت الدولة بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في غاية الصلابة، حيث ضربت الأحزاب الدينية والعلمانية وقتها بيد من حديد (نابوليون أمام الكاثوليك والمحافظين النوستالجيين للثورة، بسمارك أمام اليسوعيين...). انظر مثلاً ماذا تفعل الحساسيات الدينية المتحزّبة عند السُنّة والشيعة فيما بينها أمام هشاشة الدولة في السياق العربي، تهدّم مساجد بعضها بعضاً في العراق ولبنان بالسيارات المفخخة والهجمات الانتحارية، إذ بقيت الدولة في النطاق العربي هشة وفي أيادي جماعات مصالح أو حساسيات حزبية، فمن المتوقّع أن نصل إلى الاقتتال السني- الشيعي بنفس وتيرة الاقتتال الكاثوليكي- البروتستانتي، وما ذلك ببعيد. الوحدة التي ننادي بتطبيقها في علاقاتنا اليوم ممكنة، لكن شريطة أن تقبل كلّ الحساسيات باللعبة، وأن نتعارك بالأفكار والحجج تحت سلطة الدولة المحايدة، مِلك الجميع، لا مِلكية أحد.
-الأستاذ والمفكر شوقي الزين، ما قلته صحيح تماماً استناداً إلى معطيات الواقع التجريبي وإلى معطيات التاريخ، لكن بخصوص المشروع الذي يطرحه المفكر محمد الناجي، لا ننفي نجاحه في حالة تمّ الاتفاق على مجموعة من القواعد، هل يمكن للتنظيمات الإسلامية أن تؤمن بديمقراطية تضمن حقّ الجميع وتكفل حريات الأفراد والجماعة مهما تمايز الفرد عن الجماعة التي ينتمي إليها؟ هل لديهم وعي تاريخي بأهمية المستقبل والراهن أم ما زالوا يتمثلون تاريخهم كلحظة (طوبى) مثالية توجد في القرن الأول للهجرة؟
شوقي الزين: مشاركة التنظيمات الإسلامية ممكنة في كلّ ديمقراطية تماماً، مثل بعض التنظيمات المسيحية في الغرب (ألمانيا أو أمريكا مثلاً)؛ لكن لم يدرج الإسلاميون معادلة بسيطة في برنامجهم السياسي، وهي: الحرية. تحترم التنظيمات المسيحية في الغرب حرية الجميع ولا تتدخل في حياتهم الشخصية أو قراراتهم الفردية. المعضلة عند التنظيمات الإسلامية أنها "تهذي"، تحيا في هذيان الخلافة وتطبيق الشريعة وإقامة الدولة الإسلامية؛ أي كل الأساطير التي يتعجّب لها ضمير حيّ وعاقل. ستفشل هذه التنظيمات الإسلامية إذا اعتقدت أنّ "الإسلام هو الحل". وما هو هذا الإسلام الذي هو الحل؟ إسلامها "هي"؟ إسلام إيران أم تركيا أم ماليزيا؟ إسلام العرب أم إسلام الأمازيغ؟ إسلام النخبة أم إسلام الجماهير؟ هناك سياقات جغرافية وإثنولوجية ينبغي أخذها في الحسبان، لأنّ تعاليم السماء، بمقدار ما تختلط بتربة الأرض، تصبح تعاليم الأرض؛ أي خاضعة للحساسيات والإرادات والعلاقات في القوّة. ما ينقص هذه التنظيمات هو الواقعية والبراغماتية، وأنه لا يمكنها أن تطبّق الشيء نفسه على الجميع، لأنّ العلّة ليست في "القوالب" ولكن في "القوابل" (كما كتبتُ مراراً) ؛ أي في ما يتقبّله الإنسان في جسده وضميره ووعيه، إذا كان يطيقه أو لا، إذا كان راضياً عنه أم لا، إذا كانت له حرية الخيار والقرار أو لا. المشكلة مع هذه التنظيمات هي التطبيق الميكانيكي والروبوطي للأحكام بدون مراعاة السياقات التداولية والقوابل البشرية. وهذا الأمر فهمته التنظيمات المسيحية في الغرب: الحرية هي أقدس من كلّ المقدّسات، لأنه لا يمكن حمل الإنسان على الإيمان بالقوّة ما لم نجعل منه كائناً منافقاً يؤمن عن خشية ورهبة وليس عن قناعة. هل تفهم التنظيمات الإسلامية هذا عندنا، في ديارنا؟
-كلامك دقيق، إذن ماذا يمكن للمثقف والمفكر التنويري أن يقوم به في هذا السياق؟ نعرف اليوم أن القاعدة الجماهيرية الواسعة تراهن على مشروع التنظيمات الإسلامية وتتماهى معه على مستوى التمثلات وعلى مستوى المعيش اليومي، في حين يبدو خطاب التنوير خطاباً عدائياً يستهدف (الهوية والذات)، مما يجعل الفئات الواسعة تتحالف مع السلطوية لتأبيد الوضع السائد ثقافياً وسياسياً. أي استراتيجية للمثقف؟
شوقي الزين: يمكن دائماً أن نقدم الحلول النظرية فيما يمكن (أو يجب) فعله، لكنني أتحاشى إلقاء الدروس والمواعظ. المسألة هي سياقيّة، محليّة، عمليّة. كلّ مفكر أو مثقف، بأدواته وفي نطاقه، على عاتقه تنوير الناس، وليست الأمور بالسهلة. عندما يدعو الكاتب إلى استعمال العقل في حل المشكلات وتبنّي الحوار والمخاطبة (لأن الإنسان حيوان ناطق كما قيل منذ أرسطو؛ أي كائن عاقل ويتميّز باللغة والتبادل اللساني والفكري)؛ نجد أنّ التنظيمات الإسلامية تلجأ إلى الحلول السهلة: مخاطبة الوجدان بدلاً من العقل؛ تهييج العواطف بدلاً من تربية الملكات والقدرات الذهنية والعملية؛ تأليب الضمائر عوض التقصّي والتحرّي. عندما يختار المثقف الحلول المعرفية، تلجأ هذه التنظيمات إلى الحلول السلطوية. لا يمكن بالتالي، في ظلّ هذا الانفصال الراديكالي والحادّ بين العقل والوجدان، توعية الناس وحملهم على التفكير بمحض ذواتهم. يتكئون في الغالب على من يفكّر في مكانهم ويتخذ القرارات بدلاً عنهم: الداعية، المفتي، الفقيه، المرشد، إلخ. تصبح المسألة ممكنة عندما يلجأ الشخص إلى التفكير بمحض إرادته وحريته، ويخرج من القصور العقلي والطفولة الذهنية التي هو مسجون فيها. ونعلم ذلك منذ الأنوار في القرن الثامن عشر الميلادي. لا زلنا نبحث عن تنويرنا بصعوبة، لأن الناس لا يريدون أن يكبروا في عقولهم. يعيشون بالوكالة: أن يفكر الآخر في مكانهم ليريحهم من تعب التفكير. تصبح المسألة ممكنة عندما يبادر الناس إلى أخذ زمام أمورهم بأيديهم، أي بلوغ الرشد العقلي. لأنّ المثقف هو وسيط بين الناس وحُسن التفكير والخيار والقرار، وليس هنا لبسط سلطته أو نجوميته. إذا تصرف بهذه العقلية، فليس بمثقف أصلاً؛ أي لا يمكنه أن ينادي الناس بالتمرّد على الوصاية الدينية والسياسية ليضع بدلاً عنها وصايته هو. التنوير هو مسألة التحرّر من كل السلطات والإكراهات بما في ذلك سلطة المثقف ذاتها.
-المفكر شوقي الزين، نرى أنك تنظر للمثقف بمنظور كانطي في هذه اللحظة إلى الحدود القصوى، لنتحدث في بعض التفاصيل، حين يتعلق الأمر بالمرجع الذي يشكل البنية المؤطرة للسلوك والمعيار لدى التنظيمات الإسلامية نجدها تتكئ على مستوى بنية الخطاب إلى النص القرآني والسُنّة، واعدةً العامّة والحشود بدولة الخلافة على منهاج النبوّة، لكن على مستوى الشعارات تحمل هي أيضاً وتتحدث عن الديمقراطية والحوار والاختلاف، وهي الشعارات التي تسقط بمجرد أن يقترب التاريخاني أو الهرمينوطيقي من النص، كيف تواجه بصفتك مهتماً بمجال التأويليات هذه المعضلة الكبيرة والخطيرة في الوقت نفسه؟
شوقي الزين: المسألة هي مسألة سياقات وقوابل، عندما حاولت الرومانسية استرجاع العصر الذهبي للإغريق صنعت أجمل النصوص والأشعار والفلسفات. لكن الرجوع إلى العصر الذهبي للنبوّة لم يصنع لنا الآن فلسفات أو آداب أو أشعار أو حضارة، ولكن سيارات مفخخة ومجازر وإرهاب. أن نستعيد في الزمن الحاضر مقاصد النص الأصلي، فهي مسألة "حاضر"، هنا والآن. لأن النص لا يتحرك بذاته، بل نحرّكه، هنا والآن؛ الأحكام ليست لها أرجل وأيادٍ لتتحرّك، بل نحرّكها، هنا والآن. إنّ كل قراءة في الماضي، هي الحاضر يقرأ ذاته بوسيط الماضي. مثلاً الخلافة أو تطبيق الشريعة أو إقامة الدولة الإسلامية أعطت أنظمة مبهمة وشاذّة، غريبة عن عصرها، في حالة من الفقر والعنف وترويع الناس كما حصل في أفغانستان مع طالبان أو في الصومال. إذا كانت هذه هي الدولة الإسلامية التي تسترجع العصر الذهبي للنبوّة في الحاضر، فهي بلا شك أعجوبة مبهمة، لأنها في فصام خطير بين قسرية المبادئ التي تحتكم إليها وعفوية الزمن الذي تحيا فيه. أن نرجع إلى عصر النبوة لبناء حضارة، فهذا وقع في الأزمنة الراقية من الثقافة الإسلامية مع وجوه شهيرة من العلماء والأدباء والفلاسفة والصوفية التي اجتهدت وكتبت وألّفت ونظّرت وصنعت وابتكرت وأبدعت؛ لكن أن نرجع إلى عصر النبوة لتخريب الحضارة، فهذا يبرّر، بشكل لاشعوري وغبائي، ما يقال عن ثقافتنا وديننا، إنهما حاملا بذور العنف والكراهية. وهل نرضى بهذا؛ أي أن يكون النعت الذي يخصّ ثقافتنا هو العنف والقهر؟
-تستند التنظيمات الإسلامية في شرعنتها للدولة الإسلامية إلى مثال النبي العربي، محاججة على أنه أقام الدولة والمؤسسات ولو في صيغتها الأولية، وهو ما يعارضه الحداثيون اليوم، بحجة أنّ متطلبات اللحظة التاريخية آنئذ لم تكن تتميز بدرجة من التعقيد التي تعرفها المجتمعات الحديثة، وهو ما يجعل هذه التنظيمات تفتقر للحسّ التاريخي: كيف تنظرون إلى هذا التغييب للوعي التاريخي لدى هذه التنظيمات؟ وكيف يؤثر في نجاح المشروع السياسي لهذه التنظيمات داخل المجتمع الحديث؟
شوقي الزين: نعم، غياب الحس التاريخي هو الذي أفقد التنظيمات الإسلامية مصداقيتها. تفتقر إلى ما يسمّى اليوم، في الدراسات الحديثة، "التداولية". معنى التداولية أنّنا لا نستنسخ أبداً، بأيّة حال من الأحوال، أشكال الماضي. عندما نقوم باستنساخها، فإننا نخترع شيئاً آخر تماماً يرتبط باللحظة الراهنة. عندما نقوم بتقليد أفعال الماضي، فإننا نفعل شيئاً آخر، يرتبط بالسياق والقرينة والزمان والمكان. عندما يقلّد "الحاج موسى" النبيّ محمّد، فإنّ الفعل هو فعل "الحاج موسى" وليس فعل النبي محمد. عندما نستنسخ أشكال الدولة في العصر النبوي، فإننا نؤسس لدولة أخرى لها زمانها ومكانها. هذا ما تفتقر إليه التنظيمات الإسلامية؛ أي البُعد التداولي في مشاريعها المثالية.
-الأستاذ محمد شوقي الزين، أنت من القراء والمهتمين بالتراث الغربي، هذا التراث الممتد من يونان أرسطو إلى ألمانيا هابرماس،عرف محطات دموية كانت المؤسسة الدينية والتنظيمات المسيحية صلب الرحى فيها، فهي الآمر والناهي في الاقتصاد والسياسة والأخلاقيات والثقافة. لكن حدث شيء ما جعل الغرب يعي أنه آن الأوان لكي يتوقف الدم ويتحيّز الدين في مجاله الخاص: كيف حدث تاريخياً هذا التوقف؟ وكيف يمكن اليوم أن نستعيده، رغم ما للتجربة المسيحية من اختلاف ثقافي وسياقي عن التجربة الإسلامية في وقف حمّام الدم وأبواب العنف؟
شوقي الزين: لقد مرّ التاريخ الغربي بمحطات حضارية راقية وأيضاً بمحطات بربرية وهمجية، كانت وراء الهدم العبثي لبنيات اجتماعية وثقافية. وفي كل مرّة كانت هنالك أوقات عصيبة من حروب ونزاعات، اهتدى الغرب إلى تصحيح أخطائه والاشتغال على ذاته وموادّه النظرية. في منعطف الحداثة مثلاً؛ أي بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، حدث شرخ في الوعي الأوروبي بالأفول التدريجي للمرجعية الدينية وتعزيز المرجعية السياسية بنشوء الدولة الحديثة. عندما انهارت المرجعية الدينية بانهيار المؤسسة الدينية (الكنيسة) التي كانت تتكلّم باسمها وتتخذ الشرعية والسيادة بها، فإنّ الطوائف المتناحرة آنذاك خضعت لسلطة الدولة التي استعملت عاملين في تنظيم الحقل الاجتماعي: "العقل" بحكم تواجد الدولة في أزمنة الأنوار والتقدّم؛ ثم "القوّة" باستعمال العنف الشرعي لإخضاع الجميع إلى القانون. بهذا المعنى، تعلمنت الحياة السياسية والاجتماعية، وخضعت المذاهب والطوائف الدينية إلى سلطة الدولة بتأسيس عقد اجتماعي تتعايش فيه الحساسيات، وتأكّد هذا الأمر مع الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية. فاتفق أن ارتاح الوعي الأوروبي من أزمنة النزاعات الدينية بإخضاع الجميع إلى سيادة الدولة، فتمّ فصل الدولة كهيكل اجتماعي وتنظيمي عن المؤسسة الدينية، فأصبح الدين رأسمالاً رمزياً مشتركاً لا يحتكره أيّ مذهب أو طائفة، له نطاقه ومجاله، ويتمتع بالحرية في الشعائر والمواسم يضمنه التنظيم الاجتماعي للدولة. هذا باختصار ما حصل في الوعي الأوروبي، وهذا ما يمكنه أيضاً أن يساعدنا في الخروج من شهوة احتكار الدين والحديث باسمه، لأنّ الصراع الكاثوليكي-البروتستانتي في المسيحية له البنية الذهنية والإدراكية والتأويلية ذاتها كالتي يتمتع بها النزاع السني-الشيعي في الإسلام. عندما يتعلّق الأمر بالعلاقات في القوة وبالشيء المبهم من الطبيعة البشرية (سلطة، انتقام، قهر، عدوان، هيمنة)، فلا مجال للحديث عن الخصوصية والتجنيس، لأن الإنسان واحد ببنيته الأنطولوجية والنفسية منذ بدء الخليقة. أولئك الذين يريدون دائماً التميّز عن الآخرين بحكم الخصوصية والانتماء والاختلاف التاريخي والثقافي، فهم يستعملون في نظري "الخديعة" أو "الاحتيال" في غير محلّه. طبعاً، لا أنكر الفروقات والتمايزات التي أقرّتها الدراسات الإثنولوجية والأنثروبولوجية بين بني البشر من حيث الأعراق والسمات والإدراكات، لكنني لا أتحدث هنا عن "المعرفة"؛ أي عن الجدول الإثنولوجي في الاختلاف بين الأمم والثقافات، ولكن عن "السلطة" وكيفية الهيمنة والذود عن المصالح والنفوذ. عندما يتعلّق الأمر بالسلطة، فالإنسان هو واحد في كل زمان ومكان؛ وما نفع الغرب بوضع حدّ لسطوة المؤسسة الدينية والارتقاء إلى راحة البال والعيش المشترك بين الحساسيات والمذاهب بنبذ العنف والإرهاب، كذلك يمكنه أن ينفعنا بأن نضع حدّاً لسلطة الفقيه والداعية والمرشد، لأنّ علاقتهم بالمقدس لا تعطيهم قداسة فوق القدر، فهم بشر مثل البشر، بلا قداسة ولا عصمة. لهذا الغرض يتوجّب أن يخضع الجميع إلى سلطة القانون والدولة، الدولة التي هي ملك الجميع، لأنها ليست ملك أحد؛ حيث يجد فيها المواطن ملاذاً بالفرار من المظالم والتعديات، ويحتكم بأجهزتها كالعدالة والأمن، شريطة أن تكون هذه الدولة "ملك الجميع" (وأشدّد على ذلك)، وليست "ملك أحد"، ليست وسيلة في يدّ جماعة للدفاع عن مصالحها أو الاغتناء بعوائدها المالية (ونعرف تاريخياً أنّ الدولة تحوّلت في الأوقات العصيبة والأزمنة العجاف إلى وسيلة في يد زُمرة أو عصابة، كما حدث مع الفاشية والنازية، ومع الحزب الواحد في السياسة العربية).
-ما يحدث اليوم يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك الحاجة الملحّة تاريخياً واجتماعياً للفلسفة التي تعرضت لسنوات للمنع من طرف الأنظمة السلطوية من شمال إفريقيا إلى الخليج، مع تفاوت في حدة هذا المنع لحساب تشجيع الفكر الديني المتصلب لسهولة محاججته ومخاطبته، بنظركم ـ كونكم مفكرين وباحثين في الفلسفة ـ كيف يمكن للفلسفة اليوم أن تلعب دوراً في الحد من العنف ونشر قيم التسامح والاختلاف وبناء الذات الحرّة المسؤولة والقادرة على مواجهة كل أشكال الوصاية؟
شوقي الزين: تاريخياً كانت الفلسفة العدوّ اللدود لكلّ مَيل سلطوي يسعى إلى التحكّم في العقول، لأن الفلسفة تحرّر العقول وتدفع الإنسان إلى التساؤل والبحث والتفتيش للارتقاء بوعيه وضميره. وهذه الخاصية التحريرية تتنافى مع النزوع السلطوي لمذهب أو تنظيم أو حزب يميل بالأحرى إلى تجهيل العقول ونشر ما كان يُسمّى في فترة من الثقافة العربية المعاصرة "الوعي الزائف". المشكلة مع الفلسفة أنه تمّ النظر إليها كمؤسسة فكرية تعادي المؤسسة الدينية أو السياسية، بينما الفلسفة هي أداة في التربية وفي الارتقاء بالحسّ النقدي والتاريخي. إنها رؤية ثقافية وحضارية في الحياة. ونعرف ما كان مصير التهجّم على الفلسفة، سواء من الطوائف الدينية المعادية أو من المذاهب السياسية: تمّ تشكيل أنظمة سياسية مقفلة تسوس الضمائر بيد من حديد؛ لكنها كانت تجهل أنّ الحرية البشرية التي يقوم عليها التفكير الفلسفي في رمّته هي بمثابة العنقاء (الفينيكس)، تخبو كالنار ولا تندثر؛ ثم تعود وتتوهّج في أزمنة الثورات والانقلابات فتدكّ الأنظمة السياسية أو الدينية دكّاً، كما وقع في التاريخ بالانقلاب على أنظمة دكتاتورية (الفاشية، النازية، ثورات العالم اللاتيني، الشرق-أوروبي، العربي، إلخ). فلا يمكن إذن، إخماد نار الحرية الدفينة في كل وعي، لأن الحرية بكل بساطة هي الهواء الذي يتنفسه الإنسان، إنها الأساس الذي بُني عليه الإنسان أنطولوجياً ونفسياً. فالإنسان هو الوعي بالحرية، منذ سقراط وحتى سارتر مروراً بديكارت وهيغل وهايدغر وحنه أرندت. عندما نفهم هذه الفكرة، نعرف لماذا كان هجاء الفلسفة كبيراً في التاريخ البشري، لأنها تُحرِّر، فيما التنظيم الديني أو السياسي يَسجُن ويَحصُر؛ فهي تهب أدوات هذا التحرير في التفكير المسؤول والخطابة والحِجاج والبرهنة والسجال والحوار وجدلية السؤال والجواب، بينما يكتفي التنظيم الديني أو السياسي بإملاء العقود والعقائد، والاكتفاء بالسرديات واليقينيات، وحظر التساؤل أو الفضول المعرفي.
-من الاستراتيجيات التي ترتكز عليها التنظيمات الإسلامية في العالم العربي الإسلامي، هي تخوين وتحريف القيم الكونية المؤسسة على مفاهيم، مثل: التقدم/العقلنة/الحرية/المواطنة/ الاستقلالية في الرأي... مفاهيم ذات حمولة علمانية، لكنّ التأويل الإسلاموي لها يتداولها بشكل يجعل منها مضادة لأخلاقيات مجتمعها، لكن الخلفية المحركة لذلك هي ضرب هذه المفاهيم والقيم الكونية بهوامشها التنويرية: ألا يشكّل هذا إيقافاً لحركية الوعي النقدي الذي نحن في حاجة ماسة اليوم لمطالبه ورهاناته؟
شوقي الزين: بكل تأكيد، تميل التنظيمات الإسلامية، بنوع من الحيلة والمناورة، إلى الالتفاف على القيم الكونية للإنسان (تقدم، حرية، عقلنة، مواطنة، استقلالية في الحكم والرأي، إلخ) وتقوم بتخصيصها في إقليم تاريخي وثقافي وجغرافي بالنعت المعروف: "الأسلمة"؛ وتبحث عن متقابلات (الشورى/الديمقراطية، مثلاً) للتوكيد على هذه الخصوصية. لا أنافي الخصوصية إذا كان المراد بها الترقية بالوعي نحو مهام حضارية وفكرية، ومن بين الداعين إلى الخصوصية الثقافية كان مثلاً يوهان هردر في ألمانيا، في سجاله مع الروح التنويرية السائدة آنذاك؛ لكن كان يوهان هردر أكثر ذكاءً وتفهّماً للطبيعة البشرية؛ أي أكثر وعياً بالشرط البشري الذي هو الحرية. عندما نقارن هذا الداعية المسيحي المتمسّك بالخصوصية الثقافية، نراه أكثر تطوّراً في عصره (القرن الثامن عشر الميلادي) من الداعية الإسلامي الذي عندما يتحدث عن الخصوصية الثقافية، فإنّ أول شيء يقوم بنفيه أو حظره هو أساسيات الوجود البشري؛ أي الحرية ! تنطلق التنظيمات الإسلامية من مسلّمة أو بدهية أنّ الانتماء إلى الطوق المغلق للديانة يفرض على المنتمين أو المعتنقين التضحية بحريتهم لنيل الرضى. قال البعض: لكنّ هؤلاء المنتمين والمعتنقين يجدون حريتهم في هذه الإحاطة الدينية، فلا يفقدون من حريتهم قيد أنملة. نعم، لكن ما بال كلّ هذا التضخّم في الخطاب الديني المعاصر، عبر المنابر أو الفضائيات، الذي إذا تحدّث عن الدين فإنه يتكلّم عن الأهوال والوعيد والعقاب والعنف أكثر من حديثه عن الأمل والوعد والحبّ والتسامح؟ وعندما يتحدث عن الحب والتسامح يتحدث عنهما كواقعية نصيّة أو خطابيّة (بالاعتماد على المرجعية الدينية) وليس كواقعة ملموسة ومعيشة. ندرك في هذه الخطابات الدينية نوعاً من المراوغة والاحتيال، بين الحديث عن الديانة بمنطق الحب والتسامح وعدم الإكراه والقهر، وبين الدعوة إلى فرض هذه الديانة بالسيف والتهديد والوعيد، لأنها ديانة الحق والحقيقة، ديانة المقدس والمطلق، فنسقط، كما نرى، في "فصامية" خطيرة. عندما أتحدث عن الحرية وعن كل القيم التنويرية، فإنني أجزم بالطابع الجوهري والأساسي للإنسان، وليس بطابعه العَرَضي؛ أي حريته في الإيمان أو عدم الإيمان، في اتخاذ القرار، في التفكير الحرّ والمسؤول، إلخ. لا معنى لأيّ تنظيم إسلامي (يعمل كأداة في الترويع أكثر منه وسيلة في الدعوة) إذا لم يضع نُصب عينيه الشرط المطلق، الأساسي، الجوهري، الأزلي، للحرية البشرية.
-الأستاذ محمد شوقي الزين، سبق لك أن أنجزت أطروحة حول متن ابن عربي، وهو من العارفين والفلاسفة الذين لا يمكن للدارس أن يموقعهم في حقل محدد، فإذا كانت الفلسفة المعاصرة اتجهت نحو التخلص من قبضة هيجل كما يرى فوكو-أي التخلص من الروح النسقية-: ألا يمكن القول بأننا في حاجة إلى استيعاب واستعادة ابن عربي للتخلص من وجهه المضاد؟
شوقي الزين: تماماً، يتخذ مذهب ابن عربي صيغة نسقية مكتملة. وكما كتبتُ في إحدى الرسائل إلى جاك دريدا سنة 1998، أن ابن عربي في منعطف القرنين 12 و13م كان بمثابة هيغل في منعطف القرنين 18 و19م؛ لأن الميتافيزيقا الإسلامية اكتملت بالفعل، وبشكل نسقي ونظري، مع ابن عربي، حيث كان مذهبه حوصلة نظرية، بالبلاغة اللغوية والكثافة المفهومية، لكل التشكيلات الخطابية والفلسفية التي جاءت من قبله. لقد تحدثنا من قبل عن العودة إلى الأصل لاقتدائه أو احتذائه وكيف تكون هذه العودة هي بنائية لثقافة أو حضارة، والجواب بالنسبة لي هو: ابن عربي، عندما عاد إلى الأصل، أقصد المرجعية الإسلامية المعروفة (القرآن والخبر)، فإنه شيّد مذهباً نظرياً محكماً بالقوّة البلاغية والفكرية المنقطعة النظير. هذا ما نحتاج إليه فوراً، في الأزمنة العجاف التي نحياها. أقصد بذلك أنّ العودة إلى الأصل هي دائماً اكتشاف قارة نظرية وابتكار لغة فلسفية؛ أي المساهمة في تأسيس بنية حضارية. هذا ما فعلته مثلاً الرومانسية الألمانية في عودتها إلى الأصل الإغريقي. فهي لم تستنسخ هذا النموذج بقدر ما أسهمت في تشكيل ثقافة غنية في الأدب والشعر والفلسفة والعلم والفن وخلّدت روائع وتُحف لا تزال تشكّل اليوم مرجعية حاسمة. عندما تواصل ابن عربي مع المرجعية الإسلامية، جعل منها ينبوعاً في العطاء الأنطولوجي والتفكير الفلسفي والإبداع الأدبي والفني، فابتكر نسقاً منسجماً من الممارسات الخطابية والوقائع الفكرية. الأخذ بفكر ابن عربي هو إذن التخلّص من وجهه المضادّ الذي عندما يعود إلى الأصل فإنه يستنسخه في أبشع النماذج: عنف، قهر، دكتاتورية، بربرية. وشتّان بين التوجّهين: توجّه يفجّر في الأصل إمكانات ورؤى تبعاً للقراءات والتأويلات السياقية (كما فعل ابن عربي في زمانه وبأدوات فكره)؛ وتوجّه يسجن الأصل ويحتكره، يتحدّث باسمه ويحوّله إلى سلاح للتدمير والترهيب.
-تسعى التنظيمات الإسلامية اليوم إلى احتكار وفرض تأويل واحد ووحيد للنص الديني، انطلاقاً من رؤيتها الظاهرية والحصرية. أما ابن عربي، فيجعل النص الديني مفتوحاً على إمكانيات وقراءات ذات بعد رمزي وإشاري يصعب على رجل الدين استيعاب هذه الإمكانيات التي تؤسس لتدين جوهره المحبة والحوار مع الآخر المختلف. كيف تنظرون إلى هذا التأسيس الوجودي للعلاقة مع الآخر في الأفق الأكبري؟
شوقي الزين: إنّ التوجّهين اللذين تحدثتُ عنهما يبرزان رؤيتين مختلفتين إلى المرجعية الإسلامية نفسها: 1- رؤية توسّع الآفاق، تلتقي بالآخر، تحتفي بالاختلاف، لأنها تبحث عن المشترك في الجنس البشري ولا تستسلم إلى هواجس التجنيس والخصوصية؛ 2- رؤية تضيّق الآفاق، تتميّز عن الآخر في كل شيء، مهووسة بالخصوصية وبالتمركز الذاتي في نرجسية عقيمة. هذا شأن العديد من التنظيمات الإسلامية التي تعوّدت على اجترار خطاب ماهوي وهووي (نسبة إلى الهوية) أسّسته بعض الشخصيات النافذة (ابن تيمية، محمد بن عبد الوهاب، المودودي، حسن البنا، سيّد قطب، إلخ)، تتسلّح من ورائه وتتاجر به في أسواق التبادل الرمزي. فهي تخضع بالتالي إلى منطق مغلق، يميل إلى النظر نحو الداخل لا الخارج، منطق نرجسي يدور حول ذاته، ولا يرى العالم أو الآخر سوى وهم أو مجاز، لا الحقيقة واليقين. فقراءتها للنص أو المرجعية الإسلامية هي قراءة تنصبغ بهذه النظرة الأحادية، التمركزية، النرجسية، الاستعلائية، الإقصائية، لأنها لا تبحث عن المشترك بين بني البشر من قيم ورموز، ولكن تنفرد برؤيتها الخاصة التي تمنحها الإطلاقية واليقينية والثبوتية. عكس ذلك، كانت الرؤية التي أسّسها ابن عربي رؤية تتركّز في الداخل ولا تتمركز، ثم تتجه نحو الخارج لتلتقي بالآخر وتشترك في بعض الجوانب أو النقاط للثقافات الأخرى؛ فتؤسّس لرؤية تضرب بجذورها في الأعماق وترمي بأغصانها وأوراقها في الآفاق، فتشكّل شجرة "تتشاجر" مع الغابة البشرية المحاذية، وأستعمل هنا "التشاجر" بالقوّة البلاغية والأنطولوجية التي نظّر لها ابن عربي: "التشاجر" ليس كنزاع ولكن كتداخل وتشابك بين الهمم البشرية التي تصبو كلها إلى الحقّ ولا تعرف الحقيقة سوى كونها طريقة في الاشتغال على الذات بالتجربة والتربية. ندرك إذن، كيف تختلف الرؤيتان؛ رؤية تحيا في "هذيان" امتلاك الحقيقة، ورؤية تبحث عن الحقيقة في ظواهر السفر والتجربة والمحنة ولا تعثر عليها سوى بقناعة التعثّر أمامها وعدم الوصول إليها مطلقاً. عندما نقارن بين الرؤيتين، ندرك مدى عُقم الأولى ومدى عُمق الثانية.
-من استراتيجيات الفكر الأكبري رفع المنازعة، واليوم نجد أن الثقافة السائدة محكومة بفكر المنازعة، والتي تتجلى في حقول متعددة وتسميات مختلفة، نجدها في الدين، تحمل صيغة صراع الثقافات والأديان، وفي السياسة تحمل تسمية (صراع الاعتقادات والإيديولوجيات): أما الشيخ الأكبر فإنه يعتبر هذا النزاع هو وضع قابل للتجاوز لأنه "جرحة طارئة" يمكن استبدالها بكيفية الجمع بين "الكلام والمشاهدة"، فكيف يمكن تجسيد هذه التجربة ذات الأفق الروحي في حياتنا اليومية الممتلئة بأشكال النزاع المتعددة؟
شوقي الزين: الصراع أو النزاع هو حقيقة كونية تمتدّ في كل دقيقة بشرية أو رقيقة وجودية، سواء كانت حيوانية أو بشرية أو إلهية. جعله هيرقليطس "أبا الأشياء كلها"؛ وجعله فرويد في الأزمنة الحديثة الشاهد على أغوار النفس البشرية. لا شيء في هذا الوجود (وجود مادي أو روحي، حيواني أو بشري، إنساني أو إلهي) يخلو من الصراع. لكن لنتوقّف ملياً عند حقيقة هذا الصراع ولا نفهمه بطريقة سهلة ومبتذلة على أنه الشقاق والاقتتال. الحرب هي فقط مظهر جزئي من الظاهرة الصراعية الكونية، ولأن الحرب يديرها أيضاً العقل بالأدوات والتقنيات، بالاستراتيجيات والتكتيكات، بالحسابات والمناورات؛ أي أن الحرب التي نعتبرها "اللامعقول" لأن فيها العنف والعدوان، هي أيضاً من تدبير العقل. عندما نتحدث عن الصراع، فإننا نتكلم عن حركة الوجود بما يحمله من نقائض ونقائص وتمييز جنسي وعرقي وطبيعي. الوجود هو حامل تناقضات في الطبيعة كما في العقل، وتتصارع هذه التناقضات من أجل الأمثل والأرقى، من أجل الأجود والأحسن، فهي تنافح عن ميزة أو سمة أو تناضل من أجل إقليم أو مزية؛ فيكون الصراع هنا المحرّك الأساسي للوجود وسمته البارزة. لا يكون فقط عنوان النقيصة (ولا بدّ من ذلك، ما دامت الطبيعة حُبلى بالنقائص من جراء النزاع بين الحيوانات من أجل الذود عن إقليم أو البحث عن فريسة لإشباع غريزة)، ولكن أيضاً دليل حيوية ودينامية، وأكثر ما يتجلى ذلك في العالم البشري بالمنافسة والمزاحمة على الصعيد الثقافي والحضاري. بالطبع، نسمع بين الحين والآخر، أو نقرأ بين الفينة والأخرى مقالات أو مقولات من قبيل "صراع الحضارات" أو "كفاح الإيديولوجيات"، ونسمع ذلك أو نقرأه من قبيل "السلبية" الكامنة في الإرادات والقوى؛ بينما الصراع هو أيضاً الحامل لإيجابية دفينة إذا ما نظرنا إليه لا "المعول" في الهدم، ولكن "التعويل" في فهم حركة البشر وسيرورة التاريخ. وهذا ما عمل به هيغل مثلاً بتبيان الطابع الجدلي والدينامي للتاريخ، الطابع السجالي والصراعي بين مكوّناته وأجزائه، والذي يذهب قُدُماً نحو التوليف والمجاوزة. لفهم هذا الصراع المؤسّس، يمكن القول إنّ له دافعاً وكابحاً: 1- أما "الدافع" فهو غريزة أو شهوة، تتجلى في السيطرة والهيمنة أو حبّ الظهور والامتلاك؛ 2- وأما "الكابح" فهو العقل إذا كان المراد به توجيه الصراع نحو غايات بنائية وتشكيلية، ولا يكون الذريعة في تبرير الهيمنة كما عالجت ذلك مدرسة فرانكفورت (خصوصاً أدورنو وهوركايمر) في نقدها للعقل الذرائعي-الحسابي.
دوافع الصراع عديدة ومتنوّعة وتشكّل كلها الطابع "الصحي" من الوجود، وكوابح الصراع مختلفة (العقل، الأخلاق، الدين..) والغرض منها تفادي الطابع "المَرَضي" من هذا الصراع، حتى لا يكون أداةً في الهدم والخراب، ولكن فقط مساحة السجال وردّ الفعل بتفريغ شحنات الحميّة وملأ القوى بإرادات الحوار والفهم والاستيعاب. عندما نفهم الآخر ونتحاور معه، فإنّ دواعي صراعه تزول ودوافع نفيه وإقصائه تضمحل. لربما لم نصل بعدُ في التاريخ البشري إلى نقطة التوازن التي يكون فيها الصراع عبارة عن دينامية خلاقة وبنائية، تحوّل الطاقات إلى اجتهادات، وتحوّل الابتكارات والدوافع السلطوية والإغرائية إلى دواعي معرفية وحوارية. لم يرتقِ الصراع بعدُ إلى هذه الفلسفة الكونية في الصراع من أجل التعارف، وليس فقط الصراع من أجل الاعتراف كما نظّر هيغل لذلك. لكن يمكن الاستنجاد ببعض الأدوات كاللغة مثلاً التي هي وسيلة في التعارف، لأن اللغة هي حاملة عقل وتفكير بالمعنى العريق لكلمة "لوغوس"؛ فعندما نتحاور، فإن اللغات والثقافات هي التي تتعارك بالمعنى الإيجابي للكلمة. عندما نتحدث عن "الكلام" (الحوار إذن)، فإننا نضمّد فيه ذلك "الكُلم" الكامن في جذره اللغوي والأنطولوجي؛ أي الجرح، ونعالج هذا الجرح بالقول. نعالج الكُلوم بالكلمات تماماً، مثلما يفعل المحلل النفسي في علاج آلام النفس؛ أو طبيب الحضارة في علاج أمراض الزمن. "الكلام" (الحوار، العقل، المخاطبة، إذن) هو الذي من شأنه أن يلطّف كثافة الصراع ويمنح للمظاهر العجماء للطبيعة البشرية (المظاهر المبهمة والصامتة) القوالب اللغوية لتحديد ماهيتها وخاصيتها، ثم علاجها وتوجيهها.
-في تاريخ الفكر العربي، نجد أن متن ابن عربي عرف شرّاحاً وشراحاً للشراح، وهو متن كان موضوع اعتراف من طرف المؤيدين، ورفضاً مفرطاً من طرف المعارضين، وأما اليوم فإن اهتمام الغرب بهذا المتن هو أقوى من اهتمامنا نحن، وهناك من يرجع هذا الاهتمام إلى تلك المأساة الكبرى التي عرفتها هذه المجتمعات إبان الحرب العالمية الثانية: فهل إمكانية نبذ وضعيات القتل والقتل العنيف تتطلب العودة إلى روح الدين بقوته النيرة والجمالية؟
شوقي الزين:إن الاهتمام المتنامي للغرب بمتن ابن عربي لم يكن لغاية اتقائية كما يتوهم البعض، وسمعت ذلك من حولي؛ أي أنّ البعض يعتقد بأن الغرب يهتم بابن عربي لأنه الممثل الشهير للتصوف، والتصوف هو مذهب التسامح والحب والعالمية. وبالتالي لمكافحة الإرهاب والجماعات المتطرفة، فإنّ الغرب لجأ إلى تشجيع الطرائق الصوفية. هذه قراءة مبتذلة في حقيقة المسألة، الاهتمام بابن عربي هو نتاج الاهتمام بعمق النظرة وبعالمية الكتابة التي تحلى بها متن ابن عربي. ينبغي الاعتراف أيضاً بأنّ الغرب وجد شريك الحوار في الإسلام مع التصوف وليس مع الإسلام السياسي؛ أي مع الرؤية الكونية للحياة، لا مع الرؤية الضيّقة والمهووسة بالهوية والخصوصية. لماذا هذا الاهتمام بالتصوف عموماً وبابن عربي خصوصاً؟ لسبب بسيط، وهو أنّ الحركة الكاثوليكية في المسيحية كانت حركة صوفية (وهذا يجهله الكثير من الناس). فهي حركة عرفانية كانت لها السلطة الدنيوية، أفلحت في بعض الجوانب وأخفقت في العديد من الجوانب الأخرى، خصوصاً فيما يتعلق بسياسة الضمائر عندما تحولت سلطة الكنيسة إلى محاكم في التفتيش بقهر المذاهب الأخرى، الموازية أو المعادية، وباتخاذ عقيدة الصليب في محاولة الافتكاك بالأقاليم المسيحية في الشام من يدي الإسلام (نعرف جيداً تلك المناظرة عن بُعد، وبالسيوف بين صلاح الدين الأيوبي وريتشارد الأول). لكن العقيدة التي بُنيت عليها الكاثوليكية ـ وهي الثقافة الدينية البارزة والمهيمنة في تاريخ الغرب ـ هي عقيدة صوفية، وإليكم بعض الشواهد: 1- آلام المسيح (وليس غريباً أن يجد لوي ماسينيون مقابلاً عند الحلاج) والتعاليم التي جاء بها كانت ذات ميول روحية قوية؛ 2- فكرة التجسيد والحلول هي فكرة صوفية عابرة للأزمنة: من الرواقية إلى الصوفية الإسلامية مروراً بالكاثوليكية. لا نجد مثلاً التجسيد عند البروتستانتية التي تخلو كنائسها من تماثيل اليسوع والعذراء وأضرحة الأولياء عكس الكاثوليكية؛ 3- شيوع فكرة الأولياء والقديسين والتردّد على أضرحتهم عند الكاثوليكيين، وهي ثقافة تشترك فيها أيضاً الصوفية الإسلامية.
فكما نرى، هناك أوجه في الشبه بين الثقافة الكاثوليكية والثقافة الصوفية في الإسلام. لهذا السبب، وبعد أفول السلطة الدنيوية للكنيسة الكاثوليكية، فإن الغرب احتفظ بالسلطة الروحية والتراتبية في شكل آباء الكنيسة (يتوّجها البابا)، ووجد في الصوفية الإسلامية "مرآة" يرى فيها ذاته وتاريخه، لأن الصوفية الإسلامية لها الميزات نفسها التي تتمتع بها الكاثوليكية، رغم الاختلاف في العقيدة طبعاً، ناتج عن الاختلاف الجوهري بين المسيحية والإسلام. لكن، كما كتبتُ من قبل، هناك مذاهب تتجاذب كالمغناطيس، حتى وإن كانت تنتمي إلى عوالم ثقافية ودينية مختلفة راديكالياً. لهذا يميل الغرب بتاريخه المسيحي، والكاثوليكي المهيمن (خصوصاً في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا وإنجلترا، والبروتستانتي الموازي والمتنافس في أجزاء عديدة من ألمانيا وسويسرا وإرلندا: تاريخياً على الأقل)، على الاقتراب من المذاهب التي تشابهه نظرياً ووجد ذلك في التصوف الإسلامي. لهذا الغرض يهتم بما أنتجه هذا التصوف مع أسماء لامعة في الفلسفة (الغزالي، ابن عربي، ابن سبعين) والأدب والشعر (الحافظ، جلال الرومي)، إلخ؛ ويرى فيه خير "شريك" في الحوار والتبادل.
-تنعت تجربة ابن عربي بالتجربة التحريرية كما يراها عثمان يحيى ببعدها الحواري والتواصلي: فهو حاور الشيوخ المرئيين واللامرئيين وحاور الملوك ورجال السلطة والفلاسفة، دون الاتباع أو الرفض، بل بقي في عمق تجربة "نعم، ولا"، وهذا سلوك نستشف منه زعزعة لسلطة الفقيه (الظاهرية): ألا يمكن اعتبار انخراط الفكر العرفاني في الحياة اليومية سياسياً واجتماعياً محكوماً عليه بأن يكون غير مباشر، دون الانغماس في السائد والمباشر أو العادي والاعتيادي؟
شوقي الزين:صحيح، لا تقترب التجربة العرفانية من اليومي والاعتيادي ولا تبتعد عنهما. لكن الأمر الأساسي هو أنها ترى في اليومي أو العادي نتاج تجليات الحقّ؛ فكلّ حقير، في منظورها، هو جليل لأنه مجلى الحق، وكلّ ظاهرة عادية من حجر وشجر ومدر هي علامات تدل على الحق الكامن فيها. تجربة ابن عربي هي تجربة "نعم و لا" كما أوردتم في السؤال ولها واقعة تاريخية، وهي حواره المقتضب والرمزي مع ابن رشد. أتكلم من جهتي عن تجربة "هو لا هو"، لأنها أوسع من حيث البنية والمضمون. عندما نتحدث عن "هو لا هو"، فإننا نتكلم عن الجمع بين نقيضين، من حيث أن الحق هو الأشياء وما الأشياء هي الحق. نضع أنفسنا في مجال سمّاه الكاردينال الكاثوليكي نيكولا الكوسي Nicolas de Cues "تواطؤ الأضداد"، وقبله سمّاه ابن عربي "علم تآلف الضرّتين". كذلك التجربة العرفانية هي رؤية فينومينولوجية للأشياء، قائمة على "الرصد" بافتراس (من "الفراسة") حقيقتها؛ وعلى "الصدر" (إذا استعملتُ القلب اللغوي) بتحيُّن صدورها الأصلي ومآلها البعدي. والمجال الجميل والجليل، الذي تتبدّى فيه التجربة العرفانية برؤيتها الفينومينولوجية والتأويلية، هو مجال اليومي والعادي، ذلك المجال الذي يُبهر ببساطته ولكنه من التعقيد والكثافة ما يتطلب أدوات ونظرات، فقط لأنّ «السطح هو أعمق الأشياء في الوجود»، كما قال فتغنشتاين في ما معناه. فينبغي الولوج في الظواهر من وراء المظاهر، أو يتوجّب التكهّن بوجود ظواهر غائرة من وراء المظاهر السطحية. ولا يكون ذلك بضرب من الخيال والتوهّم، ولكن بطريقة منهجية في تقصّي الحقائق والولوج في "غور الأمور" كما سماه الحكيم الترمذي؛ وهذه الطريقة هي مزدوجة، عقلية ووجدانية، بين ما يدركه العقل بالمبادئ الموضوعة فيه، وما يدركه القلب بأدواته الذوقية والباطنية. يكتسي اليومي إذن صفة فينومينولوجية تذهب إلى ما وراء شيئيته البسيطة، لأنها تدرس موقعه في عالم الأشياء المحيطة به؛ والوعي الذي يدركه ويحدس جوانبه المعقولة أو المشهودة. بهذا المعنى توفّر التجربة العرفانية بعض الجوانب الفينومينولوجية والتأويلية في الاضطلاع بشيئية الوجود والكيفية التي يطلع فيها أمام الوعي كطلوع الشمس وبروزها للعين. وفي ذلك أطنب الخطاب الصوفي حول شيئية الوجود بالتركيز على طابع الفيض والعطاء، تبعاً لمقولة ابن عربي الشهيرة: "عن الجود صدر الوجود"؛ وتبدو الأشياء في الحياة اليومية حُبلى بهذا الجود الوجودي لمن تفقّه المسألة بعين غائرة؛ سيلان دائم وعطاء لا ينضب.
| 3
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
اخبار كندا – قال وزير النقل الكندي، عمر الغبرا، إن موسم السفر في العطلات القادم سيكون موسما مزدحما، لكنه يعمل مع أصحاب المصلحة في مجال السفر الجوي لضمان عدم تكرار ما حدث في الصيف من إلغاء للرحلات وفقدان الأمتعة.
حيث شهدت البلاد طوال معظم أشهر الصيف، فترات انتظار طويلة وإلغاء للرحلات الجوية، مع تقارير عن فقدان أمتعة ونقص في الاتصالات مع شركات الطيران، وصُنف مطار تورنتو بيرسون الدولي أيضا بأنه أسوأ مطار في العالم بسبب تأخر الرحلات الجوية في يوليو.
لكن الغبرا قال لسي تي في، إنه يعمل مع الرؤساء التنفيذيين لشركات الطيران الكبرى والمطارات وهيئة أمن النقل الجوي الكندية، من بين آخرين، لضمان موسم سفر سلس.
وأضاف: “عيد الميلاد هو أحد أكثر أوقات السنة ازدحاما، لذا أتوقع أن يكون هناك بعض الاصطفافات، لكن ما أريد التأكد من عدم حدوثه مرة أخرى هو هذه التأخيرات غير المقبولة التي رأيناها في الصيف الماضي والإلغاء والإحباط وفقدان الأمتعة”.
وتابع: “سنفعل كل ما في وسعنا مع العمل مع شركائنا في الصناعة للتأكد من استعدادهم وفعل كل شيء بشكل صحيح وفقا للحجم المتوقع”.
كما ذكر: “التأخير الناجم عن أحداث الطقس مثل العواصف الثلجية أمر محتمل دائما، ولكن على الرغم من كل ذلك، يجب أن تكون المنظمات مستعدة وجاهزة لهذا الموسم المزدحم”.
وأشار إلى أن معدلات التوظيف جيدة، ويشعر بالثقة بشأن ذلك.
وفي أول عيد ميلاد بدون قيود على السفر بعد عاميين من قيود كوفيد-19، قال الغبرا: “أعرف أن الكثير يريدون زيارة أحبائهم.. أريدهم أن يشعروا بالثقة عند فعل ذلك”.
اقرأ أيضا:
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
في مجال الأسرة، يتبع محامي ينبع البحر نهج رحيم وشامل يركز على العميل في قضايا قانون الأسرة، نحن نفعل ذلك لأننا لا نملك الخبرة المهنية في قانون الأسرة فحسب، بل لدينا الخبرة الشخصية أيضًا وتمكننا رؤيتنا وخبرتنا الفريدة من تقديم مشورة الخبراء والتمثيل في جميع مجالات قانون الأسرة، بما في ذلك الانفصال والطلاق، وتسويات الملكية، وترتيبات الأبوة والأمومة، ودعم الطفل.
تتم تسوية معظم مسائلنا بالاتفاق، وعندما لا يمكن التوصل إلى اتفاق، فإننا نقدم لعملائنا تمثيلاً متخصصًا وفعالاً من حيث التكلفة في المحكمة ونقدم لعملائنا نصائح عملية وفعالة وخدمات قانون الأسرة لتلك المواقف في الحياة التي لا تكون مثالية، نهجنا مختلف، فنحن لا نتبع قواعد اللعبة ولا نترك أي جهد لضمان حصولنا على أفضل نتيجة ممكنة.
اقرأ أيضاً: رقم محامي في ابها 1445 | استشارات قانونية
Table of Contents
ما هو قانون الأسرة؟
يركز قانون الأسرة على إيجاد حلول للقضايا المتعلقة بالعلاقات القانونية المعقدة في كثير من الأحيان وتشمل هذه الزواج وغيرها.
لهذا السبب، يمكن أن تتضمن ممارسة قانون الأسرة العمل مع مجموعات مختلفة من الأطفال إلى كبار السن وأي مجموعات أخرى بينهما.
نظرًا لأن قانون الأسرة يرتبط ببعض الجوانب الشخصية جدًا لحياة العميل، فقد يكون أحد أكثر مجالات القانون إثارةً للعواطف التي يمكن ممارستها و تكون الحاجة لـ محامي ينبع البحر ضرورة في كثير من القضايا.
اقرأ أيضاً: عقد إيجار تجاري في السعودية | كل ما ترغب بمعرفته
ماذا يفعل محامي ينبع البحر الخبير بقانون الأسرة؟
يوجد محامو الأسرة لمساعدة العملاء على فهم موقفهم وحل أي مشكلات تتعلق بأي ترتيب عائلي معين. يمكنهم صياغة اتفاقيات ما قبل الزواج قبل الزواج لحماية المصالح المالية لشخص ما، وتقديم المشورة بشأن الطلاق أو فسخ الشراكة المدنية وصياغة اتفاقيات الانفصال.
يمكن لمحامي الأسرة في ينبع البحر أيضًا تقديم المشورة بشأن التسويات المالية المعقولة بعد الطلاق والتأكد من تقسيم الأصول بشكل معقول وعادل بين الأطراف.
وفيما يتعلق بالأطفال، يتفاوض محامو الأسرة على ترتيبات مثل الاتصال والإقامة والوصول.
كما أنها تسهل حل مشكلات محددة في تربية الطفل مثل من يتحمل المسؤولية الأبوية لاتخاذ قرارات معينة فيما يتعلق بالطفل.
إن محامي الأسرة هم الأقدر على تقديم الطلبات لأية أوامر محكمة قد تكون ذات صلة بالقضية التي يعملون عليها.
إذا لم يكن من الممكن إجراء تسوية، فيمكن لمحامي الأسرة أيضًا مساعدة العملاء خلال الإجراءات داخل المحكمة.
اقرأ أيضاً: رقم محامي في نجران السعودية
قضايا الأسرة الخاصة في شركة المحاماة ينبع البحر
قضايا قانون الأسرة الخاص هي تلك التي يرفعها الأفراد وتشمل هذه بشكل عام الطلاق، وفسخ الشراكة الزوجية، والنزاعات الخاصة المتعلقة بالأطفال.
بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تشمل مسائل مثل الطلبات المالية وأوامر الوصاية الخاصة والأوامر لتحديد مكان الإقامة الأساسي للطفل والاتصال بالوالدين والنزاعات المحددة الأخرى.
يمكن أن تشمل هذه الأمور مثل أوامر الرعاية المتعلقة بالمسؤولية الأبوية للطفل، وأوامر الإشراف لوضع الطفل تحت إشراف السلطة المحلية وأوامر الحماية في حالات الطوارئ التي تضمن سلامة الطفل المباشرة.
اقرأ أيضاً: عقد تقديم استشارات قانونية في السعودية | مفهومه تفاصيله إجراءاته بالتفصيل
لماذا يجب عليك استخدام خدمات محامي ينبع البحر؟
حتى لو لم تكن متأكدًا مما إذا كان وضعك يتطلب محاميًا، فمن المفيد في كثير من الحالات – ويمكن أن يكون أقل تكلفة في النهاية – الحصول على مشورة المحامي في وقت مبكر من قضيتك. جميع المحامين المسجلين في خدمتنا يتمتعون بوضع جيد لناحية الخبرة لذلك لا تتردد في طلب خدمتنا.
يساعد محامو الأسرة العملاء في المسائل القانونية التي تنطوي على العلاقات الأسرية ويمكن أن يتراوح هذا من مستشار الزواج والطلاق إلى حضانة الأطفال.
مثل العديد من مجالات القانون، لا يوجد يومان متماثلان بالنسبة لمحامي الأسرة وقد يُطلب منهم تقديم المشورة القانونية للعملاء لحل النزاع، أو إعداد اتفاقيات ما قبل الزواج أو غيرها من المستندات،
أو تمثيل العملاء في قاعة المحكمة في قضايا تتراوح من ترتيبات الأبوة إلى تسويات الممتلكات وفي كثير من الأحيان، يكون الخبراء في هذا المجال جزءًا من الشركات الصغيرة أو الممارسين الفرديين.
اقرأ أيضاً: افضل محامي احتيال عقاري في السعودية
قانون الأسرة هو مجال قانوني متنوع ومعقد للغاية. أنها تنطوي على توجيه العملاء من خلال المسائل المحيطة بالعلاقات مع أفراد الأسرة.
إلى جانب استكمال خدمات العمل كمحامي الأسرة، يمكن أن تساعد خطوات المحامي في حل مشاكل عائلية كثيرة.
اقرأ أيضاً: الملكية الشائعة في السعودية وأحكامها وقسمتها 2023
رقم محامي في ينبع البحر للاستشارة القانونية
لدى شركة النخبة للمحاماة افرع في كامل مدن ومحافظات السعودية ورقم هاتف مختص للاستفسار والحصول على استشارة قانونية.
لدينا محاميون مختصون لكامل القضايا حيث لدينا قسم الاحوال الشخصية والعائلية والمدنية ولدينا قسم القضايا الجنائية والقضايا التجارية والورث والتركة والمحكمة العمالية.
للتواصل وحجز موعد استشارة او زيارة لمكتب شركة النخبة عليكم الاتصال المباشر على الرقم: 0556200545 او التواصل عبر الواتسآب على نفس رقم الهاتف:
أبرز الأسئلة الشائعة حول المشاكل العائلية السعودية
يتم تلقي بلاغات العنف الأسري عن طريق مركز متخصص لتلقي بلاغات الإيذاء والعنف على مستوى المملكة العربية السعودية داخل نطاق الأسرة، كما يقدم الاستشارات للمتصلين على الرقم المجاني والموحد 1919 على مدار الساعة طيلة أيام الأسبوع في سرية تامة من جانب أخصائيات نفسيات واجتماعيات مدربات مؤهلات وذات كفاءة عالية.
يتم اثبات العنف اللفظي بالاقرار وبشهادة الشهود وباليمين وبكافة وسائل الاثبات مثل القرائن والادله وغيرها.
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
باشرت المؤسسة الوطنية للمتاحف، اليوم الجمعة 27 ماي 2022، بشراكة مع الوكالة الفرنسية للتنمية والمعهد الوطني للتراث الفرنسي، أول برنامج تدريبي إفريقي في مهن التراث بالرباط.
وحسب المؤسسة الوطنية للمتاحف، فقد التقى محافظو متاحف وخبراء من الطوغو وغينيا والسنغال وكوت ديفوار مع نظرائهم المغاربة في إطار هذه الدورة التدريبية الأولى قصد تقاسم الخبرات والممارسات الفضلى والتجارب لدى كل طرف.
وأشارت المؤسسة إلى أنه تم في نونبر 2020، توقيع اتفاقية بين وزارة الشؤون الخارجية الفرنسية والمؤسسة الوطنية للمتاحف تروم تمويل برنامج تدريبي لمهن التحافة والتراث بإفريقيا.
وتروم هذه الاتفاقية تنفيذ برنامج لبناء القدرات وتبادل الخبرات في إطار التعاون بين البلدان الإفريقية، مع تعبئة الخبرة الفرنسية في تدبير المتاحف والحفاظ على التحف. وسيمكن دعم الوكالة الفرنسية للتنمية المؤسسة الوطنية للمتاحف من تعزيز مكانتها كمفترق طرق للمعارف الإفريقية في مجال الحفاظ على التراث والهندسة الثقافية.
ويجمع البرنامج العديد من الخبراء من فرنسا ومن بلدان غرب إفريقيا الناطقة بالفرنسية، بهدف تبادل الخبرات والممارسات الفضلى وإنشاء شبكة من الخبراء الأفارقة في مجال المهن المتعلقة بالمتاحف والتراث.
| 3
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
قام صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سلمان بن عبدالعزيز نائب وزير الدفاع اليوم بزيارة لرئاسة هيئة الأركان العامة وقيادة القوات المشتركة بوزارة الدفاع.
ولدى وصول سموه لوزارة الدفاع كان في استقباله معالي رئيس هيئة الأركان العامة الفريق الأول الركن فياض بن حامد الرويلي.
بعد ذلك عزف السلام الملكي ثم تشرف معالي مساعد وزير الدفاع للشؤون التنفيذية الدكتور خالد بن حسين البياري ومعالي نائب رئيس هيئة الأركان العامة قائد القوات المشتركة المكلف الفريق الركن مطلق بن سالم الأزيمع وكبار ضباط القوات المسلحة ووزارة الدفاع بالسلام على سموه.
عقب ذلك استمع سمو نائب وزير الدفاع إلى الإيجاز المقدم من رئاسة هيئة الأركان العامة، وجرى خلال الإيجاز مناقشة كافة الجوانب العسكرية والدفاعية والتأكيد على ثبات جاهزيتها وتطويرها بما يحقق مصالح وأهداف وطننا الغالي.
من جانب آخر، قام صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سلمان بن عبدالعزيز نائب وزير الدفاع في زيارة لقيادة القوات المشتركة وكان في استقبال سموه معالي نائب رئيس هيئة الأركان العامة قائد القوات المشتركة المكلف الفريق الركن مطلق بن سالم الأزيمع وكبار ضباط القوات المشتركة وكبار ضباط تحالف دعم الشرعية باليمن.
واطلع سموه على إيجاز القوات المشتركة وجرى خلال الإيجاز التأكيد على سير العمليات الجارية التي تقودها قوات تحالف دعم الشرعية باليمن والإشادة بجهودها وبحث سبل دعمها وتعزيزها لضمان أمن واستقرار المنطقة.
حضر الإيجاز معالي رئيس هيئة الأركان العامة الفريق الأول الركن فياض بن حامد الرويلي ومعالي مساعد وزير الدفاع للشؤون التنفيذية الدكتور خالد بن حسين البياري وكبار ضباط القوات المشتركة.
وفي ختام الزيارتين أكد سمو نائب وزير الدفاع عن فخره واعتزازه بما شاهده من جاهزية عالية للقوات المسلحة التي أتت بتوجيه مباشر من صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع -حفظه الله- ناقلاً من خلالها تحياته وتقديره على كافة المجهودات التي يقومون بها والوقوف على التطوير التي وصلت إليه قواتنا المسلحة وفق رؤية سموه الكريم لخدمة ديننا وملكنا ووطننا.
وفي السياق، ذكر نائب وزير الدفاع الأمير خالد بن سلمان في تغريدة عبر حسابه في تويتر اليوم: "وجهني ولي العهد بزيارة رئاسة هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة وقيادة القوات المشتركة، والإلتقاء بمنسوبيها للتأكيد على الجاهزية العالية لقواتنا المسلحة وما وصلت إليه من تطور وفق رؤية سموه حفظه الله، وذلك لخدمة ديننا وملكنا ووطننا".
وأضاف: "اطلعت من خلالها على كافة الجوانب العسكرية والدفاعية بما يحقق مصالح وأهداف وطننا الغالي، بالإضافة إلى الإشادة بجهود قوات تحالف دعم الشرعية باليمن في العمليات الجارية التي تقودها، وبحثنا سبل دعمها وتعزيزها لضمان أمن واستقرار المنطقة".
| 2
|
[
"arabicweb24",
"culturax"
] |
عصر المماليك هو احدى العصور القديمة التي كانت لها تاريخ كبير في تاريخنا الاسلامي، وقد تم التعرف على كلمة المماليك في اللغة العربية على انهم العبيد او الرقيق، وقد اتو في العصور الإسلامية القديمة على يد الخليفة العباسي المأمون واخوه الخليفة المعتصم، حيث انهم قاموا بجلب عدد كبير من العبيد في سوق النخاسة.
وذلك من اجل الاعتماد عليهم داخل فرقهم العسكرية، ومع مرور الوقت اصبح المماليك هم الأداء العسكرية الرئيسية التي توجد في جميع الدول الاسلامية، حيث انه قد اعتمد عليهم كل الامراء الايوبيون وخاصة في حروبهم، ومع مرور الوقت ازداد عددهم بشكل كبير في عهد الملك الصالح نجم الدين ايوب، وقد كانت دولة مصر هي من اكثر الدول التي جلبت المماليك اليها.
المماليك قد اتو الى مصر في عمر صغير للغاية، حيث انه تم تدريبهم على القتال وتعريفهم بفنون الحرب، كما انهم قد اعتنقوا الإسلام بعد جلبهم الى البلاد، ولكن كان اغلب هؤلاء المماليك من دول مجاورة الى الدول الإسلامية مثل الاتراك الموجودين في وسط اسيا، والشركس من القوقاز.
وقد نمت دولة المماليك بعد انهيار الدولة الايوبية، حيث انه قام المماليك بالسيطرة على الجيش، وأصبح لهم الكثير من النفوذ بعد انتصارهم في معركة عين جالوت، وبعدها قاموا ببناء دولتهم الكبيرة التي سيطرت على مكة المكرمة والمدينة، حتى انهم جعلوا عاصمتهم هي القاهرة، حتى ان دولة المماليك قد انقسمت الى قسمين، وفقا لكل سلالة فالفترة الأولى هي تعرف باسم فترة المماليك البحرية وهي بين عامي 1250 حتى 1382، والفترة الثانية هي فترة المماليك البرجية، وكانت بين عامي 1282 حتى 1517.
وهم يعرفوا على انهم المماليك الاتراك والذين أتوا من هناك بشكل كبير في عهد الملك الصالح نجم الدين ايوب، وهو اسند اليه الكثير من المهام، وقد شغلوا الكثير من المناصب الكبيرة، وقد كانوا له الحاشية والحرص الخاص، ولكن بعد ان اشتكى الكثير من الناس من المماليك واستهتارهم، قام الملك بإسكانهم في جزيرة على نهر النيل، ومن هنا تم إطلاق عليهم اسم المماليك البحرية، وذلك لأنها كانت منطقة يحيطها المياه، حتى ان المماليك البحرية مع الوقت قد استطاعوا ان يصلوا الى الحكم، وذلك بعد مقتل اخر سلطان ايوبي في عام 1257م، وقد قال بعض المؤرخين ان شجرة الدر كانت اول سلاطين المماليك، وقد حكمت البلاد في فترة انتقالية مؤقتة، ولذلك فان عز الدين أيبك هو اول سلطان لدولة المماليك البحرية، ومن اهم السلاطين للمماليك البحرية هم.
قد تولى السلطان عز الدين أيبك العرش بعد ان قامت شجرة الدر بالتنازل عن العرش، ولكن قد واجه عز الدين الكثير من المعارضات من قبل الكثير من الامراء الأيوبيين في الشام، وعمل أيبك كثيرا على إرضاء الايوبيين وقد وافق على تعيين أحد الايوبيين كسلطان، وقد كانت نهايته على يد زوجته شجرة الدر، والتي قامت بتدبير مؤامرة لقتله وقد كان ذلك في عام 655ه.
بعد وفاة أيبك تولى المنصور على بك أيبك الحكم وقد كان ذلك بشكل مؤقت، وقد كان قطز هو الوصي عليه، وبعد ان سقطت الخلافة العباسية قام قطز بجمع الامراء حتى يتم تحديد السلطان، فقام الامراء بالاتفاق على ان قطز يكون هو السلطان للدولة المملوكية، واستطاع قطز ان يقوم بعدد كبير من الإنجازات منها مثلا انتصاره على المغول في معركة عين جالوت، حتى انه استطاع ان يقوم بتوحيد مصر مع الشام.
يقال على المماليك من الشركس المماليك البرجية، وهو الجزء الشركسي الذي يوجد ي شمال أرمينيا والتي عرفت اليوم باسم جورجيا، وقد أتوا الى مصر في عهد السلطان منصور سيف الدين قلاوون، وقد اسكنهم السلطان في أبراج عالية، حتى يميزهم عن المماليك البحرية، وقد اهتم بهم اهتمام كبير وقام بتربيتهم منذ كانوا صغار، وقد كان يجبرهم بالطاعة والنظام، فلم يكن لهم القدرة على مغادرة القلعة في الليل.
ولكن مع تزايد الشركس داخل الدولة، وحدوث الكثير من الأشياء التي اضعفت الدولة، قام المماليك الشركس بتأسيس دولتهم على يد الظاهر سيف الدين برقوق العثماني، وهو الذي استمر حكمهم حوالي 134 عام، استطاع حوالي 25 سلطان مملوكي ان يقودوا البلاد، ومنهم.
كان واحد من أعظم السلاطين المماليك، حتى انه عهده هو الاطول، حيث قام بحكم البلاد حوالي 29 عام، وقد اظهر قدرته على قيادة البلاد وقيادة الدولة العسكرية وأيضا السياسية.
وهو الذي قام بأخذ الحكم عنوة بعد رفض استمرار السلاطين قبله في الحكم، ووقتها كان قانصوه الغوري يبلغ من العمر 60 عام، ولكنه استطاع ان يدير البلاد بطريقة رائعة.
تميز عهد المماليك بكثير من الانجازات، السياسية والعسكرية والعلمية، وقد كانت لهم الكثير من المساهمات في تحرير مدينة عكا من المغول، وقد اهتموا كثيرا بالقدس وقضيتها.
المنجزات الحضارية في العصر المملوكي
بحث عن دور الأم في العصر الحالي
بحث شامل عن العصر الجاهلي
بحث عن العصر الجورجي
بحث عن حوادث العصر
الحركات الفكرية في العصر الأموي
| 4
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax",
"hplt2"
] |
إب.. أولياء دم ثلاثة شبان متوفين يعفون عن سائق سيارة دهسهم في بعدان
[ صلح قبلي في إب.. وأسرة بيت شحرة تعفي عن سائق سيارة دهس ثلاثة من أبنائها ]
عفا اليوم الاثنين أولياء دم ثلاثة شباب من بيت شحرة في مديرية بعدان بمحافظة إب (وسط اليمن) توفوا بحادث مروري عن سائق السيارة.
وقالت مصادر محلية لـ"الموقع بوست" إن أولياء الدم من بيت شحرة عفوا عن سائق السيارة من بيت الهجامي والذي دهسهم أمس الأحد في حادث مروري في بعدان.
وتوفي ثلاثة شبان من بيت شحرة بحادث مروري أثناء تعرض الدراجة النارية التي كانوا يستقلونها للاصطدام بسيارة الهاجمي بالقرب من قرية القرين.
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
Severity: Warning
Message: Creating default object from empty value
Filename: libraries/lib_posts.php
Line Number: 40
يكثر الشيعة وعلى مر العصور من ذكر أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين، ويلهجون بأسمائهم الشريفة، حتى أنهم إن لم يكونوا جميعا، فالغالبية العظمى منهم ينادون ويندبون هذا الاسم أو ذاك من أسماء الأئمة الطاهرين، وفي مناسبات عديدة، بل في معظم أوقات حياتهم اليومية.
فيا ترى ما هي الميزات التي تؤهل أهل البيت سلام الله عليهم، ليلهج الشيعة بذكرهم خلفاً عن سلف؟ وهل ثمة مبررات لان ينفرد الشيعة بهذا المنحى عن غيرهم وهم مسلمون في الظاهر وينطقون بالشهادتين؟
وسؤال آخر لا يقل أهمية عما سبق: هل يعرف الشيعة ممن يقول بحب أهل البيت سلام الله عليهم، حقيقة هذه الشخصيات المقدسة؟ علماً إن المعرفة بآفاق شخصيات ومقامات كل واحد من المعصومين سلام الله عليهم، تعد الشرط الأول والميزة الأكثر أهمية في حقيقة صلة الإنسان الشيعي بإمامه، وقد تواتر بين المسلمين جميعا فضلا عن إجماع الشيعة، بعلمائهم وعوامهم، الحديث النبوي الشريف: «من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتة جاهلية».
وبطبيعة الحال فان تواتر هذا الحديث النبوي الشريف والروايات الأخرى التي تحاكيه في المعنى وتحاذيه في قوة السند، يغني الباحث والمتتبع الحريص على (سلامة القلب والمعتقد) عن ذكر المصادر التي أوردته، لما فيه من مصداقية دينية وعقائدية وشرعية وحتى عقلية وحتى إنسانية.
ولا ريب أن هذه المعرفة المذكورة في الحديث الشريف لا تقتصر على معرفة الهوية الشخصية لكل إمام من أئمة العصور والأجيال المتعاقبة، إذ إن الاقتصار على هذا المستوى من المعرفة، يمكن أن يحظى به المشركون والنواصب والمنافقون والمحايدون أيضاً.
ان المعرفة التي اختزلها القول النبوي الشريف في هذا الحديث -كما يبدو والله أعلم- هي المعرفة الواعية بشخص الإمام ودوره ورسالته السماوية، مضافا الى طبيعة مقامه وقربه من الله تعالى.
وهذا يعني ـ في ما يعني ـ ان نسبة التخلص من ميتة الجاهلية، ومن ثم نيل السعادة الدنيوية والخلاص الأخروي والعبور الى جنان الخلد والرضوان الإلهي، رهينة بنسبة هذه المعرفة وتعميقها في كيان الإنسان.. وهنا يشكل الفيصل الحقيقي والفاعل في تمايز الأفراد .
ان هذه المعرفة يُراد منها الاعتراف والإقرار بحقيقة الإمام المعصوم، وما يراد من الإنسان المؤمن، أن يتخذه من مواقف و سلوكيات تجاه إمام زمانه.
و لما كان نبينا الأعظم صلى الله عليه وآله، هو النبي الخاتم، فقد بشّر بالأئمة المعصومين الاثني عشر سلام الله عليهم، كأوصياء من بعده لأمته المسلمة، وأكد على وجوب التمسك بهم، كما هو واجب التمسك بالقرآن الحكيم. ولعل حديث الثقلين المتواتر والمتفق عليهم من عامة المسلمين، ما يؤكد ذلك؛ بمعنى أن هؤلاء الأئمة هم أئمة الحق لهذه الحقبة المسماة «آخر الزمان»، و التي بدأت من النبوة المحمدية الشريفة وتنتهي لدى الإمامة المهدوية الكريمة.. وعليه ؛ فان المقصود بإمام الزمان الذي ينبغي ان يُعرف ويقر له ويطاع و يؤخذ عنه، هو جميع الأئمة الإثني عشر سلام الله عليهم أجمعين. ولطالما استفاقت الأحاديث والروايات الصحيحة عن كل واحد من آل البيت عليهم السلام بأن الإيمان والمعرفة بحقيقة الدين؛ وهي القرآن الكريم والعترة النبوية الطاهرة المتجسدة في الاثني عشر إماماً، لابد أن تكون معرفة وإيمانا وتصديقا وطاعة وإقراراً واحداً غير قابلة للتجزئة، إذ التجزئة في هذا الأفق أمر محذور و مذموم، حيث لا يمكن الإيمان ببعض الكتاب والعترة والكفر ببعضها الآخر.
وهذا ما دعا النبي الكريم صلى الله عليه وآله، الى تبليغ القرآن المجيد كله الى الناس، فلم يترك منه آية واحدة إلا وقرأها على مسامع الناس وبينها لعقولهم بما يناسب مقام حقبته ـ وكذلك طالما وجدناه صلوات الله عليه وآله، في نصوص شريفة كثيرة يذكر أسماء الأئمة خلفاءه الشرعيين لأمته التي كانت تعيش في عصره، ثم للأجيال المسلمة التي ستعقب عصره، ليكون أفراد أمته وجماعاتها على بينة من أمرهم في ما يتعلق بهؤلاء الأئمة الأشراف الأبرار.
الا أن يد التزوير والظلم والخوف واللامسؤولية هي التي تسببت في الجهل بالأئمة الكرام، اللهم الا ثلّة مؤمنة، امتدت مع الزمن والأجيال، ممن عرفوا وآمنوا بأمير المؤمنين والصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليهما وآلهما؛ بوصفهما سيدي المعصومين بعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله.
من هنا؛ فان المعرفة في المفهوم الإسلامي والاصطلاح العقائدي تختلف اختلافا جذريا عن المفهوم اللفظي والاصطلاح اللغوي لها . وقد أشار القرآن الكريم الى هذه الحقيقة حيث قال عز من قائل فيه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير» (سورة الحجرات/آية 13)، إذ لا يراد من التعارف هنا، التعرف على الهويات الشخصية والجذور الاجتماعية فحسب، بل الحكمة القرآنية وعمق الوحي المعهود يقضيان بإلزام الأفراد الاعتراف بالتعددية العرقية واللغوية واللونية وغير ذلك من أشكال التعددية، كعامل تكامل في الحركة الانسانية.
وإنما قصدنا موضوع معرفة الإمام وأهميته في خلاص الفرد من شقاء الدنيا وضنكها وجاهليتها، ثم من سوء العاقبة بعد الموت وعذاب الآخرة، لأن الإمام المعصوم هو الذي يعطي لكلمة التوحيد مفهومها الحقيقي وأُفقها الذي يحصن الانسان دون التيه والضلال. ومعلوم ان البشرية تنسلخ عن حقيقتها اذا لم تقر لربها بالوحدانية بعد رفض الآلهة المزيفة ونبذها. وأنّى لإنسان أن يعي حقائق وحي الله دون التمسك بمرشد معصوم يهديه في متعرجات الحياة!! كما هو بحاجة الى دليل وتوضيح لكثير من تفاصيل حياته.
وللعلم والإشارة للقارئ الكريم، فان الهدف الحقيقي من هذا الموضوع المتسلسل، ليس البحث في المسائل العقدية –العقائدية-، أو التحقيق في عمق شخصية الإمام المعصوم، إنما الغاية هي الوصول – ما أمكننا الى ذلك- الى إضاءات من المنهج السلوكي والأخلاقي للأئمة المعصومين عليهم السلام، الذي رسموه لنا، وحددوه لحياتنا، ومن خلال التعرف الى طبيعة هذا المنهج، يتجلّى المبرر للصدح بأولوية الإمام المعصوم والمناداة باسمه دون غيره ممن يدّعي المقام والفضل زوراً وبهتاناً، ولتبقى مدرسة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام الكيان الوحيد الذي ينبغي الانتماء إليه والتعلق به.
ولذا؛ وجدنا أن المعصومين سلام الله عليهم، رسموا لنا في أحاديث وروايات عديدة، حدوداً يمكن تسميتها تارة بالموجبة و أخرى بالسالبة، ليتعرف المؤمن ما ينبغي وما لا ينبغي عليه فعله في حياته. فقالوا مرة: «إنما شيعتنا مَن...»، كما قالوا: «ليس منّا مَن...» أو «ليس من شيعتنا مَن...»، والهدف واضح، هو لتحديد هوية المؤمن الصادق المنتمي لهم، من الكاذب المدّعي، وليعي كل امرئ قيمته الحقيقية وليعرف طبيعة علاقته مع سادته المعصومين الذين جعلهم الله تعالى بداية الانطلاق اليه والعبودية له دون سواه. وهذا ما سنستعرضه معا ـ ايها القارئ الكريم ـ في مقالات قادمة إن شاء الله.
| 4
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax",
"hplt2"
] |
تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.
اختتمت في دبي، بطولة المقاولون الحادية عشرة والتي أقيمت بالنادي المصري، وهو نادي الجالية المصرية في دبي.
وجاءت البطولة تحت رعاية الدكتور أحمد سيف بالحصا والمهندس أحمد أبو عجيلة رئيس مجلس إدارة النادي المصري ورئيس جمعية المقاولين وبحضور عمرو راشد قنصل مصر في أبو ظبي وأحمد حامد قنصل مصر في دبي.
وشهدت الاحتفالية النهائية حضور حازم إمام نجم الزمالك الأسبق وعضو مجلس إدارة اتحاد الكرة، بجانب الدكتور محمود حسين، نائب بورسعيد ووكيل لجنة الشباب والرياضة بمجلس النواب.
وعبر حازم ومحمود حسين عن سعادتهما بالتواجد في التجمع المصري الضخم في الإمارات مشيدان في ذات الوقت بالنشاط الرائع الذي يقدمه النادي>
| 4
|
[
"arabicweb24",
"culturax",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
1955 - 2018
خالد الشريان هو إعلامي وصحفي سعودي، كان مديراً لهيئة الإذاعة والتلفزيون في السعودية، اشتهر بتطرقه لمواضيع حساسة بالنسبة للشعب السعودي.
داود الشريان هو صحفي سعودي بدأ عمله الصحافي بعد تخرجه من جامعة الملك السعود متخصص بالصحافة، عمل مذيعاً في إذاعة والتلفزيون وخاصة إذاعة MBC إف إم وقناة MBC التلفزيونية،
بعد ذلك عمل بمجلة اليمامة وأصبح مديراً للتحرير فيها، وهو أو مراسل لوكالة إسوشيتد برس في السعودية. تعرف على السيرة الذاتية الإنجازات والحكم والأقوال وكل المعلومات التي تحتاجها عن داود الشريان.
1955 - 2018
1958 - 2018
1944 - 2017
1976 - 2020
1965 - 2010
ولد داود الشريان في عنيزة في المملكة العربية السعودية في 15 أغسطس 1954، ودرس في كلية الإعلام في جامعة الملك سعود وتخرج منها في عام 1977، وفور تخرجه من الجامعة عمل كمقدم برامج في الإذاعة والتلفزيون، وفي بداياته كان داود الشريان مولعاً بالمسرح.
داود الشريان متزوج ولديه ولدين وابنتين، ولا تتوفر معلومات دقيقة حول حياته الشخصية.
ين بمجلس إدارة MBC وذلك بعد احتجاز رئيس مجلس إدارتها وليد آل ابراهيم من قبل السلطات السعودية، وذلك بعد حملة طالت رجال أعمال سعوديين.
لقب بكبريت الصحافة.
تعرض داود الشريان لانتقادات لاذعة من قبل عدد كبير من السعوديين عبر مواقع التواصل الاجتماعي بسبب حساسية القضايا التي يطرحها مثل هروب الفتيات والمخدرات.
العالم الغربي اكتشف الكلام أما نحن في المنطقة العربية عامة والسعودية خاصة كأننا للتو اكتشفنا الكلام.
الحرية ليس لها دائماً علاقة بالجانب الرسمي الحرية لها علاقة بالجانب الاجتماعي، والقوانين دائماً هي انعكاس لمستوى الناس.
أنجح البرامج في التلفزيونات العربية هي برامج منسوخة.
الحياد مجرد كذب لا يوجد حياد إنما يوجد موضوعية.
بدأ يوسف الشريان كممثل مسرحي وذلك بسبب شغفه بالمسرح، حيث اعتلى خشبة مسرح محمد فريد في القاهرة كممثل في مسرحية لتوفيق الحكيم بعنوان سوق الحمير،
انتقل شغفه من المسرح إلى الصحافة ففي عام 1976، عمل بصحيفة الجزيرة السعودية، وكتب عاموداً أسبوعياً في مجلة اليمامة لحوالي سبعة سنوات، وأصبح مديراً للتحرير فيها فساهم بتطويرها،
كما كتب في عدد من الصحف الأخرى مثل البلاد واليوم والرياض، ومن ثم انتقل ليكتب عاموده أضعف الإيمان في جريدة الحياة السعودية التي تصدر لندن.
في عام 1980، أصبح الشريان مراسلاً لوكالة إسوشيتد برس في السعودية، ويعتبر الشريان أول مراسلاً لهذه الوكالة في السعودية، بعد ذلك بخمسة أعوام سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية لتلقي دورات في اللغة الإنكليزية الصحافة.
في عام 1987، أسس شركة لتوثيق المعلومات وكان هو مديرها، في نفس العام عمل مديراً ورئيساً لتحرير مجلة الدعوة، وأصبح عضواً في مجلس إدارة الشركة الوطنية للتوزيع،
في عام 1989، تقلد منصب رئيس جريدة المسلمون الدولية، كما أصبح عضواً في إدارة الشركة السعودية للأبحاث، بعد ذلك بأربع سنوات أصبح مديراً ورئيس تحرير جريدة الحياة السعودية في السعودية ودول الخليج.
كما أصبح عضواً في إدارة دار الحياة وذلك حتى عام 2003، قدم برنامج المقال في تلفزيون دبي وهو برنامج سياسي أسبوعي في عام 2004،
حصل البرنامج في مهرجان قناة الجزيرة على الجائزة الفضية للبرامج الحوارية، تسلم منصب نائب مدير عام قناة العربية، ومديراً عاماً لمجموعة MBC في السعودية،
كما أصبح عضواً في مجلس إدارة قناة العربية ومجلس إدارة مجموعة MBC وذلك في أكتوبر 2006.
في مايو 2009، تولى رئاسة تحرير موقع العربية نت، وعمل محاضراً بمادتين هما التقرير الصحفي والتحقيق الصحفي على طلاب السنوات الأخيرة في جامعة الإمام،
كما قدم محاضرات للعاملين في وكالة الأنباء السعودية ووسائل الإعلام الأخرى.
كان داود الشريان هو أول صحفي يقوم بالتدريس في الجامعات والمعاهد السعودية، في ديسمبر 2017، عيّن الشريان رئيساً لهيئة الإذاعة والتلفزيون السعودي،
قاد الشريان تغيرات حقيقية في العمل الإعلامي الرسمي السعودي، فدمج بعض القنوات التلفزيونية واستحدث أخرى، حيث بدأ الإعلام السعودي ببث البرامج المنوعة والحوارات الجريئة.
قدم العديد من البرامج منها الثامنة على قناةMBC1 وبرنامج واجهة الصحافة مع داوود الشريان على قناة العربية، والثانية مع داود على إذاعة MBC إف إم،
استضاف في برنامجه الثامنة ولي العهد السعودي محمد بن سلمان في مايو 2017.
في عام 2019، تناقلت مواقع التواصل الاجتماعي أن وزير الإعلام السعودي تركي الشبانة أقال داود الشريان من منصبه وعيّن بدلاً عنه مدير قناة السعودية الأولى خالد بن حمود الغامدي،
وحاليا داود الشريان يقدم برنامج ماحنا بساكتين على قناة SBC، كما أصدر الشريان موسوعة بعنوان التراث الشعبي في المملكة العربية السعودية وموسوعة بعنوان وثائق تاريخ الملك عبد العزيز.
آخر تحديث
| 5
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
دعت المفوضية العليا لحقوق الانسان في العراق الحكومة الى التعامل بأيجابية مع المطالب المشروعة لمعلمي العراق. وقال عضو المفوضية العليا لحقوق الانسان في العراق أنس اكرم محمد، في بيان، تلقت وكالة وطن نسخة منه، أن” اغلب مطالب معلمي العراق هي حقوق مستحقة لهم واجبة التنفيذ قانونا من قبل وزارة التربية والحكومة الأتحادية، ولا يمكن بأي شكل من الأشكال أهمالها او أغفالها او التقاعس عنها كونها حقا ملزما لا أمتيازا ترفيا”. وأضاف أن” الوقفات الأحتجاجية التي قرر المجلس المركزي لنقابة المعلمين القيام بها في جميع محافظات العراق يومي 17 و 18 آذار 2019، أنما هي صرخة موجهه الى حكومة عادل عبدالمهدي للنظر بجدية لمطالب المعلمين وأنصاف هذه الشريحة المهمة التي يعتمد عليها العراق في بناء أجياله”. وطالبت المفوضية العليا لحقوق الأنسان في العراق الحكومة الاتحادية ” بضرورة الاستجابة الى مطالب المعلمين والتربويين كونها جزء من ألتزامات العراق الدولية الموقع عليها ضمن العهد الدولي للحقوق الاقتصادية والثقافية والاجتماعية، وأهمية الأسراع بحسم ملف وزارة التربية بعدها حقيبة وزارية سيادية اتحادية بعيدا عن التجاذبات السياسية، وفي نفس الوقت نطالب وزارة التربية الى تأمين متطلبات وضمان حقوق المعلمين المطالب بها وفقا لقانون حماية المعلم رقم 8 لسنة 2018 والقوانين النافذة”.
| 4
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax",
"fineweb2"
] |
أطلقت وزارة التربية والتعليم، خدمة المراجعات النهائية لطلاب الثانوية العامة، استعدادا للامتحانات التى تنطلق 12 يونيو المقبل في مختلف المواد الدراسية، من خلال منصة حصص مصر، تحت إشراف المركز القومي للامتحانات.
وأكدت وزارة التعليم، أن المراجعات النهائية للثانوية العامة، التي يتم تقديمها على منصة حصص مصر، يشارك فيها نخبة من أشهر المعلمين المتخصصين في تدريس مناهج الصف الثالث الثانوي.
ومن خلال البث المباشر على منصة حصص مصر، يستطيع الطلاب التواصل مع المعلمين وسؤالهم عن النقاط التي تحتاج إلى توضيح، وفي نفس الوقت يتم إتاحة المراجعات النهائية بشكل مسجل، بحيث يستطيع الطلاب الرجوع لها في أي وقت بعد انتهاء البث المباشر.
وتقدم منصة حصص مصر، نماذج من امتحانات تجريبية كنسخة من امتحانات نهاية العام لشهادة الثانوية العامة، وكذلك أسئلة على كل وحدة دراسية، حيث تتناول النماذج الامتحانية نوعيات مختلفة من الأسئلة المقالية، وأسئلة الاختيار من متعدد.
وأطلقت وزارة التربية والتعليم منصة حصص مصر في ديسمبر من عام 2020، ضمن إجراءات التعامل مع وباء كورونا، بحيث يستخدمها الطلاب للتدريس والمراجعات والتدريبات، بشكل تفاعلي وتحت إشراف المركز القومي للمناهج والمركز القومي للامتحانات التابعين للوزارة، وتستهدف المدارس التي تدرس باللغة العربية والإنجليزية والفرنسية، كما تقدم نفس الخدمة لطلاب المدارس الدولية بمنهجي اللغة العربية والتربية الوطنية، فضلا عن تقديم محاضرات الخط العربي وإدارة الوقت وإدارة ضغوطات الامتحانات.
0 تعليقات
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
ملك الديناصورات في تورينغن
في 11 أبريل 2019 ، ألقت الشرطة البريطانية القبض علم يُعثر في العالم عن حفريات لديناصورات وعظاءات محفوظة بحالة جيدة كما في ولاية تورينغن الألمانية. كل هيكل عظمي تم العثور عليه كان فريداً من نوعه. علماء الحفريات مستمرون في التنقيب، وربما قاموا باكتشاف نوع جديد بالفعل..
قبل 45 سنة اكتشف الجيولوجي الدكتور توماس مارتنس أولى العظام في مقلع قديم في منطقة “بروماكر” قرب تامباخ ديتهارتس. في عام 1978 بدأت أعمال التنقيب العلمية. إلى جانب عدد كبير من مستحاثات الحشرات والنباتات تم العثور على 40 هيكل عظمي لاثني عشر نوعاً مختلفاً من العظاءات الأولية. سحلية بطول 26 سنتيمتراً تبدو وكأنها نسخة مصغرة للديناصور الشهير تيرانوصور ركس. من الحفريات الفريدة أيضاً مستحاثتين متجاورتين لحيوانين برمائيين من الفصيلة السيمورية. جميع هذه المستحاثات تعود إلى الفترة الأولى للعصر البرمي إلى ما قبل 290 مليون سنة. تم العثور على أقارب لها في تكساس ويوتا ونيومكسيكو في الولايات المتحدة الأمريكية. لهذا السبب بقي الباحثون الأمريكيون يترددون على تورينغن كل صيف على مدى عشرين عاماً. قدم علماء الحفريات دليلاً إضافياً على أن جميع القارات الحالية كانت متصلة في ذلك الحين وتشكل قارة بانجيا أو القارة الأم. أصبحت الدراسات والأبحاث الخاصة بالديناصورات تقليداً مهماً في تورينغن، فهناك تم العثور على أولى العظاءات والديناصورات الموصوفة في العالم وكذلك الألواح الأولى التي تحمل آثار أقدام العظاءات والديناصورات.
مشغّل الفيديو الإفتراضي لا يعمل ؟
يمكنك المشاهدة عن طريق واحد من المشغّلين الإحتياطيين في أسفل الصفحة.
مشغّل الفيديو الإحتياطي 1 .
مشغّل الفيديو الإحتياطي 2 .
رابط تحميل – جودة أصليّة
قد يعجبك أيضا .. مترجم : كوكب الديناصورات – أعظم القتلة
| 4
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax",
"fineweb2"
] |
افتتح الدكتور بسام ابراهيم وزير التعليم العالي والبحث العلمي اليوم في جامعة دمشق ورشة عمل المرحلة الثانية من قواعد البيانات البحثية الوطنية بحضور د.خالد الحلبوني أمين فرع الجامعة لحزب البعث العربي الاشتراكي ود.يسار عابدين رئيس جامعة دمشق ومعاوني الوزير .
وأكد د.ابراهيم في بداية حديثه أن ماشاهدناه في ساحات الوطن ما هو إلا تعبير عن حب شعبنا وإيمانه بوطنه وتمسكه بالثوابت الوطنية, مشيراً إلى أن وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ستستمر وستضاعف الجهود في العمل من الناحية التعليمية, والبحث العلمي لربطه بسوق العمل ودعم التعليم التقاني والمهني والمساهمة في أعمار وطننا الحبيب سورية.
وأشار د.ابراهيم إلى أهمية انطلاق المرحلة الثانية من سلسلة ورشات عمل لإطلاق قواعد البيانات البحثية الوطنية في الجامعات السورية والتي هي استكمال للمرحلة الأولى من خطة الوزارة في تطوير البحث العلمي المتمثلة في وضع قواعد البيانات البحثية, مبيناً أن وضع قواعد البيانات البحثية في الجامعات السورية يهدف إلى تقديم البيانات والمخرجات العلمية والبحثية بصورة الكترونية وتوثيق التطور والتقدم الأكاديمي للباحثين وأعضاء الهيئة التعليمية وفق سير ذاتية محدثة باستمرار وإيجاد الشراكة بين البحث العلمي والقطاعات الاقتصادية وربط الجامعة بالمجتمع ...
بدورها الدكتورة سحر الفاهوم معاون الوزير لشؤون البحث العلمي أشارت في محاضرتها إلى خطة وزارة التعليم العالي في تطوير البحث العلمي التي بدأت بها منذ عام ٢٠١٨ لافتةً إلى خطة عمل الوزارة لتعزيز ثقافة البحث العلمي ورفع تصنيف الجامعات ضمن خمس مراحل وهي:1- إعداد قواعد البيانات البحثية بشكل رقمي 2- تعزيز ثقافة البحث العلمي ونشرها 3-التركيز على الباحث وحقوقه وتحفيزه 4- البيئة التمكينية للبحث العلمي 5-تشبيك وربط البحث العلمي مع سوق العمل.
ثم بدأت اعمال الورشة بإلقاء مجموعة من المحاضرات التي تتحدث عن "البحث العلمي كما ونوعاً" وإستراتيجية التعليم العالي في الجودة والاعتماد ورفع التصنيف العلمي للجامعات السورية .
المصدر: م-و-التعليم العالي
| 2
|
[
"arabicweb24",
"culturax"
] |
الفصل السادس والأربعون
برقت السماء وأنارت بوميضٍ أبيض رسمت على خدها خطوطًا متعرِّجة طويلة لامست الأرض عند نهاية المدى، وكأنها توحي إلى طرق الهجرة القسرية للشعب الأرمني من موطنهم الأصلي إلى أرض الشتات يسوقهم الجنود بالسياط دون رحمةٍ لأيام وليالٍ. وجوههم شاحبة غزاها الخوف من المصير المجهول، وأسبالهم رثَّة حفاة يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، يتساقطون على قارعة الطرقات جثثًا هامدةً من شدة الجوع والعطش والبرد القارس، والسير لا يتوقَّف لأجل أحد، كلُّ مَن يحتضر يُترك في مكانه يجابه مصيره لوحده في الفلاة، ثم يكون لقمة سائغة للوحوش البرية.
كان نهر دجلة شاهدًا على أرواحٍ لأجسادٍ ناعمة بيضاء لم تطأها يدُ إنسان بسوء مذ خلقها الله، تعرَّضت للاعتداء الجسدي فلم تحتمل البقاء على قيد الحياة، فغسلت نفسها بالنهر ثم ارتقت إلى السماء، تبِعتها صرخات الأمهات الثكالى دون أن يُسمع لهن صوت أو يرأف بهن قلب، جثث تطفو على النهر، تجري الهوينا وكأنه مشهدُ تشييع تلاحقها أسرابٌ من النوارس إلى مثواهم الأخير. كانت في مؤخرة الرَّكب عربة يجرُّها أحد الشبان بصعوبة بالغة عليها رجل مسنٌّ يبدو أنه مريضٌ أو لا يستطيع المشي، شيخ طاعن في السن ما كان قوَّته وتأثيره على الدولة حتى يُهجَّر قسرًا! لكن الفرمان، فرمان لا يفرِّق بين مذنب وبريء أو بين كبير وصغير.
انكسرت عجلة العربة ووقع الشيخ أرضًا، توقَّف الجميع عن المسير وتجمَّعوا حوله، جرى حديث بين الشاب والجنود، كان يبدو عليهم الاستعجال لإنهاء مهمتهم. بعدها أجبروا الباقين بالمسير وتركوا الرجل المسن مع عجوزٍ بدت أنها زوجته، على قارعة الطريق حاول ذلك الشاب إقناعهم بالبقاء معهما لكنهم أبوا ذلك، وانطلقوا في طريقهم، بقي الشاب يبتعد عنهما وهو يلتفت إليهما ويلوِّح بيدٍ ويمسح دموعه بالأخرى.
بعد اختفاء المجموعة من على امتداد البصر، هُرع أرتين مع غريغور نحوهما، عندما رأت المرأة العجوز القادمَين صوبَها راحت تحضن الشيخ، تبكي وترتجف من الخوف وتناجي الرب أن يحفظهما من شر القادمين، كلما اقترب أرتين منهما كانت الرؤية تتضح أمامه وضربات القلب تتسارع مع خفقان كبير، التفت إليه غريغور بوجهٍ يعتليه الشوق:
– ويكأنني أعرف هذه الهيئة وإن شَحُب الجسد.
ابتسم أرتين وكأنه ازداد يقينًا بما شك فيه، لكن العجوز كانت قد ضمَّت رأس الشيخ إلى حِجرها وتكوَّرت عليه، فلا يُرى منها سوى ثوبٍ أسودَ وإشارب أبيض. عندما بلغا المكان قال أرتين لها: لا تخافي، نحن لسنا عثمانيين ولا قطَّاع طرق.
أخرجت المرأة شهقةً عندما سمعت الصوت، ثم رفعت رأسها وصاحت بأعلى صوتها.
– أرتين!
– أمي.
ارتمى إلى حِضنها وكأنه طفل صغير، كان وجهها شاحبًا، وثيابها رثة تبكي وتشم أرتين وهي تكاد لا تصدِّق رؤيته، كان المختار تلمكيان يئن من الألم بسبب وقوعه من العربة، فقال غريغور: إن وجودنا هنا خَطر، يجب أن نبتعد عن طريق الدَّرك ونحاول إيجاد مكانٍ آمنٍ.
حملاه على جواد أرتين وسارا مبتعدَين عن الطريق، انتبه أرتين إلى أبيه وقد ذوَى عوده، وخوي عموده، وانحنى صلبه، ورقَّ جِلده، ودقَّ عظمه، ولم يبقَ من هيبته وكبريائه سوى ذلك الجسدِ الهزيل والوجه الشاحب، واللحية البيضاء الطويلة.
قُرب شجرة جوز وحيدة على سفح التلة تنحنح المختار، ثم قال بصوتٍ أجش: أنزِلاني.
كان يبدو عليه الاحتضار .. ارتمى إليه أرتين.
– أبي لا تمُت أرجوك، سنصل إلى قرية «المنصورية» ونجلب لك الطبيب، تحمَّل قليلًا، أرجوك يا أبي تحمَّل.
تنفَّس المختار بصعوبة، ثم قال: كانت أمنيتي أن أموت وأُدفن بأرضنا هناك في «أنجرلك» في مقبرة العائلة، لكن ما من فائدة، لم تفهموا خطورةَ ما فعلتم، أهذا الذي يرضيكم؟ أن نموت مثل الكلاب على الطرقات؟
– سامحني أرجوك، نعم أنا لم أسمع كلامك، لكن الثورة كانت ماضية بي وبدوني.
– قُل لي أين قادتكم؟ لماذا لم يلاقوا ما يلاقيه شعبنا؟!
– لكن الحكومة التي أفنيتَ عمرك بالولاء لها، ها هي اليوم أخرجتك من دارك، لماذا لا تلومهم بما يفعلون من جرائم بحق شعبنا؟
التفت إليه غريغور ينهره: هذا الكلام ليس وقته الآن يا أرتين!
– دعه يا غريغور، هذا النِّقاش عمرُه أكثر من عقدين.
ثم التفت إلى أرتين وقال: وماذا تريد منهم أن يفعلوا بعد وقوفكم مع الروس؟ لم تُبقوا لنا عذرًا أو تبريرًا نستطيع الاتكاء عليه أمامهم.
كان يتكلم ويستنشق الهواء مع صوت صفير يخرج من صدره يُظهِر مدى صعوبة التنفس.
– أبتي، لم تكن الغاية أن نوصل شعبنا إلى ما وصل إليه حالهم اليوم، نحن أردنا إعادة بناء دولتنا المستقلة، أردنا خلاصهم من ظلم الحكم العثماني يا أبتي، ثم نحن الثوار الذين وقفنا أمامهم وقاتلناهم وتحالفنا مع الروس، فلماذا يتم تهجير الشعب بأكمله؟ فليحاسبونا نحن لا الشعب الأرمني كلَّه.
– ألم يُهجَّر المسلمون من البلقان بمئات الآلاف؟ لقد كانت إمبراطورية عظمى تدعمهم، ومع ذلك تم قتلهم وتشريدهم من أراضيهم، لماذا لم تأخذوا العبرةَ منهم وتَعدِلوا عن قرار وقفوفكم مع روسيا في الحرب؟ لقد باعوكم في أول اختبارٍ حصل لهم، فروسيٌّ واحدٌ عندهم أهمُّ من ألف أرمني.
طأطأ رأسه أرتين وهو يقول: لقد أخطأنا، أعترف بذلك.
– وما فائدة هذا الاعتراف بعدما خسرنا كلَّ شيء وتحوَّلنا من أمةٍ لها أرضها وتاريخها إلى مشردين وعبيد وخدم، وبيعت نساؤنا في الأسواق، وتشرَّدنا بين الأمم، مَن يجمعهم ويعيدهم إلى أرضنا مرةً أخرى؟! هل الروس أم الأوروبيون وإرسالياتهم! ثم أين هم مما يقاسيه إخوتهم في الدين، هذا إن كان لديهم دينٌ وانتماء للمسيحية. ستلعنكم الأجيال القادمة يا ولدي ويحمِّلونكم خسارةَ أرضهم وتاريخهم، لكنني أعلم أن قادتكم الجبناء الآن يجلسون في قصور سادتهم وملوكهم ليكتبوا التاريخ على أهوائهم ويبرئوا ساحتهم من المسئولية في هذه الجريمة التي كان لكم فيها اليدُ الأولى، ويضعوا الإجرام والوحشية بحق العثمانيين والأكراد، وأنا لا أُبرِّئ هؤلاء أيضًا، لكنهم لم يفعلوا هذا دون سبب.
– لكن يا أبتي ألم ترَ كم جرت على أيديهم من مذابح طوال سنين خلت، كيف لنا أن نقف معهم؟! ثم إن التهجير القسري والمذابح التي يقومون بها الآن ما هي إلا تكملة لتلك المذابح ومخطَّط لها مسبقًا.
– مخطَّط لها مسبقًا!
قالها وهو يبتسم ابتسامةَ استهزاء، ثم استرسل بالكلام: أنا أعرفك أذكى من ذلك يا بني، أيَّة حكومة غبية هذه التي تريد إبادة شعبٍ كامل، وقبل الإبادة يزج أبناءها في جيشها ويدرِّبهم على القتال ويعطيهم السلاح! هل العثمانيون حمقى حتى يعطوكم السلاح الذي كانوا في أمسِّ الحاجة إليه؟ ألم تخونوا الدولة عندما فررتم من المعارك مع أسلحتكم ثم تجمَّعتم على شكل عصاباتٍ لضرب خطوط الإمداد العسكري؟ قل لي ماذا يفعلون بنا بعد كل هذا؟ أتستغرب من قتلنا وتهجيرنا؟ أيَّة حكومة هذه التي تتهاون مع هكذا خيانة، كم خسروا من جنودٍ وأراضٍ بسبب خيانتكم لهم؟ قل لي كم؟!
– هوِّن عليك يا أبتي، لا تُتعب نفسَك بالكلام أرجوك.
– لقد قتلتم كلَّ أملٍ لشعبنا في الحياة .. فليسامحكم الرب على فِعلتكم، فليسامحكم الرب!
بعدها بدأ يتنفَّس بصعوبةٍ أكبر ويصدِر صوت حشرجةٍ من صدره.
– عندما أموت ادفنوني في قبرٍ من دون شاهدٍ، لا أريد أن يعرف أحفادي بمكان رفات جَدهم الذي لم يستطِع الحفاظَ على أرضهم. ثم نظر في عيني أرتين نظرةً تحمِل كلَّ آلام الأرمن ومآسيهم فيها وأغلق عينيه إلى الأبد.
صرخت أمُّه ونثرت التراب فوق رأسها وهي تبكي وتنوح عليه، ارتمى أرتين على صدره وهو يبكي ويقول: قُم يا أبي أرجوك قُم، أبي أرجوك لا تحمِّلني ذنب الأمة كلها، نعم عصيتك ولم أسمع قولك! نعم أذنبت بحقك وبحق كلِّ مَن أُوذي وخسِر أهله وماله وأرضه جرَّاء ما حصل!
لكنني أُشهِد الربَّ أنَّ نيتي كانت الخير لهم، لقد بِعت الحياة لأجل راحتهم، ودخلت المعارك والحروب، وعرَّضت نفسي للموت مراتٍ ومراتٍ من أجل أن يعيشوا بعزَّةٍ وكرامة، قتلت بيدي هاتين كلَّ مَن ظلمهم وأخذ حقَّهم وقتل أبناءهم، أبي هل هذا جزاء مَن أراد الخير لأمته وأفنى عمره في سبيلهم؟ هل هذا جزاؤه؟!
حاول غريغور أن يهدِّئه فسحبه إليه وضمَّه إلى صدره:
– كفاك تقسو على نفسك وتحمِّلها ما لا ذنب لها.
ثم وضع غريغور يده على جبين المختار وبدأ يردِّد:
«بسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد .. أيها الإله العظيم الذي تعذَّبت على خشبة الصليب من أجل خطايانا، كن معنا يا يسوع المسيح بصليبك المقدَّس، ارحمنا، نجِّنا من كل أذًى، نجِّنا من كل سلاحٍ ماضٍ، من كل خطيئة مميتة، أوصلنا إلى طريق الخلاص، نجِّنا من كل خطرٍ جسدي أو روحي، كن تعزيتنا وقوِّينا على حمل الشدائد لأجل محبتك، زِدنا إيمانًا وثبِّتنا بمحبتك تعالى إلى الأبد. لصليبك يا سيدي نسجد، ولقيامتك المقدَّسة يا رب نمجِّد، بحقِّ ميلادك العجيب ودمك الثمين وموتك على الصليب لأجل خطايانا، احفظنا، آمين، احفظنا يا يسوع لأنك قادر أن تقودنا إلى طريق الخلاص، واجعلنا نكون من مختاريك .. آمين.»
تحت ظلِّ شجرة البلوط الوحيدة على سفح التلة وارى الثرى المختار تلمكيان بعيدًا عن قريته، دفنه أرتين مع غريغور كما أراد دون شاهدٍ أو اسم. كان أرتين يبكي بحرقةٍ وهو ينثر التراب على جثمانه وكأنه يدفن كلَّ آمال الأرمن بأرضهم وثورتهم إلى الأبد، حتى هبَّت ريحٌ قوية أصدرت الشجرة حفيفًا قويًّا وكأنها تحتفي بروح المختار وتستقبل رفيقها الأبدي.
| 3
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
بالفيديو…لقطات مروعة لبرص يحاول ابتلاع فأر على حائط
برص يحاول ابتلاع فأر على حائط
برص يحاول ابتلاع فأر على حائط تلقى فأر مصيرا مرعبا على يد برص يزحف على حائط في مشهد مروع.
شاهدت سيدة تدعى ” يوتهان بروم أون” حادثا مروعا لبرص يحاول ابتلاع فأر صغير في مطبخها ببلدة تشانثابوري، تايلاند.
وظهر البرص في مقطع فيديو مرعب مدته 46 ثانية يمسك الفأر بفمه ويضربه في الحائط في محاولة للسيطرة عليه وبلعه بالكامل.
وقالت يوتهان إن البرص لم يتمكن من إدخال الفأر في فمه، وتمكن الفأر في النهاية من الهرب بحياته.
وأوضحت التقارير أن البرص الذي ظهر في اللقطات من فصيلة ” Tokay gecko” وموطنه آسيا وبعض جزر المحيط الهادئ، حيث يعيش في الفلبين وماليزيا وإندونيسيا وتايلاند. كما يعيش على الأشجار ويستطيع التكيف في منازل البشر والجدران والأسقف.
| 3
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
تحميل كتاب مريم التجلي الأخير pdf تأليف إبراهيم عيسى
نبذة مختصرة عن كتاب مريم التجلي الأخير:
يتحدث كتاب مريم التجلي الأخير عن فترة التجلي للست مريم، حيث عادت بقوة إلى الوجدان والتفكير من خلال كتاب مريم التجلي الأخير، حيث أن أحداث كتاب مريم التجلي الأخير تدور حول الأبطال والناس والشخوص المنحوتون من هذا المجتمع الذي التحقت به صغيراً جداً وأنا في التاسعة عشرة من عمري حين دخلت مجلة روزاليوسف وعملت بها منذ عامي الأول في كلية الإعلام.
وكانت تلك الرواية حصيلة السنوات الثماني الأولي في علاقتي بالمهنة، وهي السنوات المسئولة عن إنزالك من عالم المثالية والأحلام إلي عالم الواقع والكوابيس، وكان القلب غضاً والعقل بكراً والروح شفافة والوجدان زجاجياً ينكسر من غلظة نسيم ويتهشم بريح الحقيقة، وعدت لقراءة الرواية ورأيت كم كنت وحدي وكم كنت حزيناً وكم كنت أبله متصوراً أنه يمكن للحياة أن تكون علي غير ما تعودت أن تكون، الرواية عن انكشاف الزيف والتزييف في الحياة الصحفية والعاطفية وتهاوي أحلام الحب وفشل تغيير مصر للأعذب والأجمل والأصدق وكل هذا محوره ستنا مريم، حسب تفاصيل كتاب مريم التجلي الأخير.
محتويات كتاب مريم التجلي الأخير:
يحتوي كتاب مريم التجلي الأخير على تفاصيل عديدة، ومن أهم تفاصيل كتاب مريم التجلي الأخير pdf تأليف إبراهيم عيسى.. يقول الكاتب عنه أنه لما تجلت ستنا مريم عادت بقوة إلي وجداني وتفكيري روايتي مريم التجلي الأخير، وتدور أحداثها في واقع الصحافة المصرية حيث أبطالها وناسها وشخوصها منحوتون من هذا المجتمع الذي التحقت به صغيراً جداً.
وأنا في التاسعة عشرة من عمري حين دخلت مجلة روزاليوسف وعملت بها منذ عامي الأول في كلية الإعلام، حسب تفاصيل كتاب مريم التجلي الأخير وما يعرضه من تفاصيل مميزة.
تفاصيل كتاب مريم التجلي الأخير من خلال حصيلة السنوات الثماني الأولي في علاقتي بالمهنة، وهي السنوات المسئولة عن إنزالك من عالم المثالية والأحلام إلي عالم الواقع والكوابيس، وكان القلب غضاً والعقل بكراً والروح شفافة والوجدان زجاجياً ينكسر من غلظة نسيم ويتهشم بريح الحقيقة، وعدت لقراءة الرواية ورأيت كم كنت وحدي وكم كنت حزيناً وكم كنت أبلهًا، متصوراً أنه يمكن للحياة أن تكون علي غير ما تعودت أن تكون. الرواية عن انكشاف الزيف والتزييف في الحياة الصحفية والعاطفية وتهاوي أحلام الحب وفشل تغيير مصر للأعذب والأجمل والأصدق، وكل هذا محوره ستنا مريم، ومن خلال التفاصيل الأخرى التي يعرضها كتاب مريم التجلي الأخير.
خلاصة كتاب مريم التجلي الأخير:
يتناول كتاب مريم التجلي الأخير من الخلاصة عرض موضوع مهم، حيث أنه يتحدث عن رواية مريم التجلى الأخير pdf تأليف إبراهيم عيسى، مكتوب علي الغلاف من الخارج أنها رواية في كل الأحوال تضمن لك قليلا من التوتر وبعض الارتباك، وكثيراً جداً من الصدمة، هى حقا مربكة لكن ارتباك مقصود يعكس حيرة صحفي في سن صغير يصطدم بواقع عالم جديد صحفي من أصول ريفية وجد نفسه غريب ووحيد فى قاهرة المعز، حسب وصف إبراهيم عيسى للانفعالات ولو ان التفاصيل فى بقية الرواية وصفاً دقيقاً، ومن خلال ما يعرض من تفاصيل في كتاب مريم التجلي الأخير.
| 2
|
[
"arabicweb24",
"hplt2"
] |
لا شك ان لعبة ببجي موبايل تعتبر من اكثر الالعاب انتشاراً في العراق وكافة محافظاتها وهذا يدل على شهرتها كونها تقدم تجربة مميزة لدى اللاعبين في العراق وذلك بعد كل بداية موسم او سيزون جديد، حيث يكثر الطلب على شراء وشحن شدات ببجي عن طريق الرصيد وخصوصا بعد الموسم 14، وتعرف العملة الخاصة باللعبة بـ UC "شدات ببجي" ، ومناسبة كتابة هذا المقال جاءت بعد طلب الكثير من اللاعبين في العراق عن ايجاد طريقة لـ شحن الشدات عن طريق الرصيد او بطريقة مجانية لا تكلف كثيراً، حيث يلجئ كل اللاعبين لشحن حساباتهم بالشدات ليتمكنو من تفعيل اشتراك الرويال باس والاضافات الجديدة الصادرة مع الموسم وخصوصا الموسم 14 التي يرغب الكثير في شرائه PUBG UC Iraq Season 14.
طريقة شحن شدات ببجي عن طريق الرصيد في العراق PUBG UC Iraq
تعتبر هذه الطريقة من افضل طرق شحن شدات ببجي موبايل في العراق، حيث بإمكان اللاعب شحن حسابه في لعبة ببجي موبايل عن طريق الرصيد والايدي مباشرة بطريقة مضمونة وفعالة، وذلك عن طريق شبكة زين التي من خلال رصيد اللاعب سيتم شراء الشدات وخصمها من الرصيد الخاص برقم الموبايل المشترك به في شبكة زين للاتصالات.
موقع شحن شدات ببجي عن طريق الرصيد في العراق "Zain"
سنتعرف على خطوات شحن شدات ببجي عن طريق الرصيد الخاص بشبكة زين للاعبين في دولة العراق، حيث بإمكانك الحصول على كمية الشدات التي تريدها وارسالها لحسابك مباشرة عن طريق الرصيد والايدي الخاص بك في لعبة ببجي PUBG، فقط كل ما عليك القيام به تطبيق الخطوات التالية ( ملاحظة : الموقع يقدم ايضا شدات مجانية مقابل بعد المهام البسيطة ) :
- الخطوة الاولى هي الدخول عبر رابط الموقع التالي لـ شحن شدات ببجي عن طريق الرصيد إضغط هنا للإنتقال مباشرة.
- ستظهر لك واجهة الموقع الرئيسية الخاصة بـ شحن شدات ببجي ( قم بإدخال اسمك في لعبة ببجي ونوع الجهاز المستعمل في اللعبة)، من ثم الضغط على " متابعة ".
- ستظهر لك صفحة جديدة تطلب منك تحديد عدد الشدات التي تريد شحنها لحسابك في لعبة ببجي PUBG.
- بعد إختيارك لعدد الشدات ستظهر لك صفحة تطلب منك تحديد طريقة الحصول على الشدات ( عن طريق الرصيد - ام مجانا ).
- قم بتحديد الخيار التي تريده ( يفضل اختيار الطريقة المجانية فقط تتطلب منك بعض الوقت ).
- بعد الانتهاء من اتمام طلب الحصول على شدات ببجي مجانا عن طريق العروض سيتم مطالبتك بإدخال الايدي الخاص بك لإرسال الشدات لحسابك مباشرة.
| 2
|
[
"arabicweb24",
"hplt2"
] |
رام الله - المشرق نيوز
أعلنت وزارة المالية الفلسطينية، اليوم الأحد، عن موعد صرف راوتب الموظفين في الضفة الغربية وقطاع غزة.
وأشارت "المالية" خلال بيان صحفي مقتضب لها وصل "المشرق نيوز" نسخة عنه، إلى أن الصرف سيكون يوم غدٍ الاثنين مع ضرورة الالتزام بالاجراءات الوقائية للحد من تفشي فيروس كورونا.
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
لمناسبة زيارة الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون الى لبنان، كتب رئيس الجمهورية العماد ميشال عون كلمة ترحيبية به، نشرتها صحيفة "لو فيغارو" الفرنسية في عددها الصادر صباح اليوم.
وفي ما يلي نص الكلمة:
"على اثر الانفجار الذي هز بيروت في 4 آب، ترك دعم فرنسا المباشر لوطن الأرز ومواساتها، وفق ما عبّر عنهما الرئيس الفرنسي الأثر العميق في نفوس اللبنانيين بما حمل تعبيره هذا من امل الى اللبنانيين المتألمين والمنكوبين.
مرة جديدة ، تستحق فرنسا تقدير الشعب اللبناني وامتنانه. دفعة واحدة هبّت فرنسا، وفي طليعتها الرئيس ايمانويل ماكرون لنجدة بيروت المنكوبة وسكانها الذين يعانون من هول الصدمة. وهو كان شاهدا، في آن واحد، على المساعدات الإنسانية الكبرى التي نقلت عبر جسر جوي، منذ اليوم التالي للانفجار، وعلى مشاركة الخبراء الفرنسيين الى جانب اللبنانيين والخبراء الدوليين في التحقيق القضائي والتقني.
وبفضل فرنسا، الحريصة على سيادتنا ووحدتنا الوطنية ورفاهيتنا، انعقد مؤتمر دولي للمانحين من اجل مساعدة بيروت .
في هذه اللحظات الأليمة التي نجتازها منذ 4 آب 2020، احيي قدرة الشعب اللبناني على المقاومة، وهو اظهر تضامنا مثاليا واصرارا لا مثيل لهما لمواجهة التحديات. وكان اللبنانيون، الذين لمّا برحوا يستقبلون على ارضهم اكثر من مليوني لاجئ ونازح، شهودا على الارادة الصلبة للتطلع نحو المستقبل، يحركهم بذلك حس المشاركة وبذل الذات.
انني اشارك الذين فقدوا أشخاصا غاليين عليهم، من أقرباء وأصدقاء، المهم وحزنهم العميق. واني مدرك للقلق الذي يعاني منه من فقد كل شيء وبات يخشى على مستقبله ومستقبل عائلته. واني التزم السهر على ان يبلغ التحقيق خواتيمه، باحترام تام للقوانين، وان تتم محاسبة المسؤولين كافة، أيا كان دورهم او رتبتهم.
انني اتفهم موجة الاعتراض التي تهز البلد منذ اشهر، حيث ان الغضب يرتفع بحق الطبقة السياسية اللبنانية بكافة مكوناتها، لأنها، ومنذ انتهاء الحرب الاهلية، قد تخاذلت عن تحمّل مسؤولياتها ولم تكن على قدر تطلعات الشعب.
ولقد اظهرت سلسلة الكوارث التي شهدتها الأشهر المنصرمة، فشل انظمتنا السياسية منها والقضائية والمالية والإدارية. ومن الواجب اجراء إصلاحات في العمق تطاولها، كي نكون، فعلا، امام إمكانية إعادة نهوض البلد والاجابة على التحديات الهائلة التي تعترضنا.
انني مصمم على العمل في هذا الاتجاه، خلال الفترة المتبقية لي من ولايتي الرئاسية. ولكي لا تذهب جهودي سدى، فإنه من واجب الحكومة المقبلة ورئيسها العمل بتناغم في هذا الاتجاه. معا، علينا العمل من دون هوادة من اجل استنهاض اقتصادنا ومجتمعنا. ولهذه الغاية، فإن طرق تفكيرنا، ونماذج عملنا، وردود افعالنا السابقة لا بد لها ان تتبدل، وقد باتت غير ملائمة ولا تتماشى مع تطلعات شعبنا.
ان إعادة اعمار المناطق المنكوبة، نتيجة انفجار الرابع من آب تتطلب مساعدات إنسانية آنية، كما ومبادرات دعم تجاه قطاعي التربية والصحة، إضافة الى بذل جهود للحفاظ على ارثنا الثقافي والعمراني. وابعد من ذلك، فإن المشاريع الأكثر الحاحا تبقى تلك المرتبطة بمكافحة الفساد واعتماد الشفافية في حياتنا العامة، وترشيد النفقات المالية.
ان التدقيق المالي والمحاسبي للمصرف المركزي وللمؤسسات العامة من شأنه ان يظهر ما يعتري حسن سير نظامنا النقدي. كما وان إعادة هيكلة القطاع المصرفي يجب ان يستتبع ذلك. ان اصلاح قطاع الطاقة، ولا سيما الشق المتعلق منه بالكهرباء، سيحررنا من وطأة استهلاك المواد النفطية. كما وانه من الواجب ان يتم سريعا إقرار القوانين الضامنة لعدالة مستقلة، ما من شأنه ان يفسح المجال امام مكافحة فعالة للفساد، وعلى الحكومة المقبلة مسؤولية السهر على وضع هذه القوانين موضع التنفيذ. انني ساناضل حتى النهاية من اجل مكافحة الفساد. وعلى المسؤولين كافة ان يؤدوا الجواب على تصرفاتهم، وعلى القضاء ان يحكم، ولن تكون هناك لا مساومة ولا استثناء.
ان التزامي هذا باجراء هذه الإصلاحات يتلاءم حكما مع القسم الذي اديته للحفاظ على وحدة لبنان وسيادته واستقلاله، لا سيما بوجه التهديدات التي يمثلها وحش الإرهاب واطماع الجيران.
اننا نعيش لحظات تاريخية، تخط عميقا في تاريخ الأمم. فلتستعد الاخوة والصداقة حقوقهما. وانني، فيما أتطلع الى المستقبل، استقبل الرئيس ايمانويل ماكرون، لنحيي معا، مئوية اعلان دولة لبنان الكبير، فنجدد عرى الأخوة بين امتيّنا ونضع الخطوط الكبرى للمئوية الثانية للبنان، ارض العسل والبخور.
| 3
|
[
"arabicweb24",
"culturax",
"fineweb2"
] |
التأشيرة الإلكترونية الروسية هي وثيقة إلكترونية صادرة عن الحكومة الروسية تسمح لمواطن أجنبي بالدخول إلى روسيا لأغراض محددة. تقدم روسيا eVisa للسياحة وسفر العمل والسفر الطبي.
مواطنو معظم دول الاتحاد الأوروبي ودول مجلس التعاون الخليجي والصين والهند واليابان وإيران وماليزيا والفلبين وتايوان وسنغافورة وتركيا والمكسيك وعدد قليل من الآخرين مؤهلون للتقدم بطلب للحصول على تأشيرة إلكترونية موحدة لروسيا. يجب أن يكون لدى مقدم الطلب جواز سفر ساري المفعول لمدة 6 أشهر على الأقل وقت تقديم طلب التأشيرة.
يُسمح لمواطني دول رابطة الدول المستقلة وإسرائيل وكوريا الجنوبية وجنوب إفريقيا وتايلاند والإمارات العربية المتحدة ومعظم دول أمريكا الجنوبية بدخول روسيا دون الحاجة إلى تقديم تأشيرة.
يحتاج مقدم الطلب إلى تقديم نسخة من جواز سفره وصورة للتقدم بطلب للحصول على تأشيرة سياحية إلكترونية إلى روسيا. بالنسبة إلى eVisa للأعمال ، قد تكون هناك حاجة إلى مستندات إضافية مثل خطاب دعوة أو خطاب رعاية.
يستغرق الأمر حوالي 4 أيام عمل للحصول على eVisa لروسيا من تاريخ تقديم الطلب.
عملية التقديم للحصول على تأشيرة إلكترونية روسية بسيطة للغاية. املأ نموذج الطلب على fasttrackvisa.com ، وقم بتحميل المستندات اللازمة وقم بالدفع عبر الإنترنت. سنقوم بمعالجة التأشيرة الإلكترونية الخاصة بك وإرسالها إليك عبر البريد الإلكتروني في غضون الوقت المحدد. يمكنك أيضًا تنزيله من قسم "حسابي" على موقعنا الإلكتروني.
يمكنك السفر إلى روسيا من أجل السياحة أو العمل أو العلاج الطبي باستخدام eVisa لروسيا. ومع ذلك ، لا يمكنك الحصول على عمل أو الهجرة بشكل دائم إلى روسيا بتأشيرة إلكترونية.
الأنواع الأخرى من التأشيرات التي تصدرها الحكومة الروسية هي تأشيرات العمل والتأشيرة الإنسانية وتأشيرة البحث وتأشيرة الطالب وتأشيرة العبور.
لا تقدم روسيا تأشيرة عند الوصول.
يمكن للمرء أن يدخل روسيا بتأشيرة إلكترونية موحدة من خلال المطارات المعينة والمعابر البرية الرئيسية. تسمح جميع المطارات الدولية الرئيسية في روسيا بدخول الرعايا الأجانب الذين يحملون تأشيرة إلكترونية موحدة لروسيا.
لا ، أنت لا تحتاج إلى أي نوع من التأشيرات السارية إذا كنت في حالة عبور لمدة أقل من 24 ساعة ولن تخرج من منطقة الترانزيت في المطار في روسيا.
معدل الرفض للتأشيرة الإلكترونية الروسية لا يكاد يذكر. السبب النموذجي للرفض هو عدم التطابق في حقول نموذج طلب التأشيرة الإلكترونية والتفاصيل الموجودة في جواز سفرك.
لا توجد متطلبات الحجر الصحي المعمول بها في روسيا في الوقت الحاضر.
روسيا دولة شاسعة ذات مناظر طبيعية رائعة ومدن ساحرة وعجائب معمارية ومأكولات رائعة.
المطارات الرئيسية في روسيا هي مطار شيريميتيفو الدولي ومطار فنوكوفو الدولي ومطار دوموديدوفو الدولي في موسكو ومطار بولكوفو في سانت بطرسبرغ ومطار سوتشي الدولي
العملة الرسمية المتداولة في روسيا هي روبل روسي. يتم قبول اليورو على نطاق واسع في روسيا. يجب على المرء أن يحمل مبلغًا كافيًا من العملة المحلية أثناء السفر في روسيا.
Have More Questions? Please Contact Us
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
أمير دولة قطر: يتوجب على مشجعي كأس العالم إحترام عاداتنا وتقالدينا
تحدث الشيخ “تميم بن حمد آل ثاني” أمير دولة قطر عند سؤاله عن حضور المثليين جنسياً في بطولة كأس العالم، وأكد أن بلاده لن تمنع أحداً من الحضور لمشاهدة كأس العالم 2022 لكنه طالب جميع القادمين بإحترام ثقافة الشعب القطري.
وقال الشيخ تميم في تصريح له: “نؤكد أننا لن نمنع أي شخص من القدوم إلى بلدنا والاستمتاع بكرة القدم، ونتوقع من الجميع إحترام ثقافتنا، قطر دولة مضيافة وبنفس الوقت دولة محافظة، نحترم عادات وتقاليد الشعوب وسنوفر لهم سبل الراحة وستكون هذه المشروبات الكحولية موجودة في أماكن مخصصة لهذه الأغراض”.
وأضاف الشيخ تميم: “مجدداً قطر دولة مضيافة لكن لدينا عاداتنا وتقاليدنا مثل ما ستحترم قطر عادات وتقاليد الضيوف من الدول المختلفة أيضا، نحن نعتقد أنه من الواجب على مشجعي كأس العالم إحترام عاداتنا وتقالدينا وهذا واجب عليهم كضيوف وزوار أثناء كأس العالم”.
إقرأ أيضاً.. تعرف علي الحكام العرب المشاركين في بطولة كأس العالم قطر 2022
| 4
|
[
"arabicweb24",
"culturax",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
- 1 Curology Personalized Skin Treatments
- 2 20 دولار أمريكى شهرياً
- 3 Malin + Goetz Acne Treatment Nighttime
- 4 Mario Badescu Plastic Bottle Drying Lotion
- 5 17 دولار أمريكى
- 6 Neutrogena Rapid Clear Stubborn Acne Spot Gel
- 7 La Roche Posay Effaclar Duo Dual Action Acne Treatment
- 8 Murad Acne Spot Treatment
- 9 Clinique Acne Solutions Clinical Clearing Gel
- 10 Kate Somerville D-Scar
- 11 Origins Super Spot Remover Acne Treatment Gel
- 12 Renée Rouleau Anti-Cyst Treatment
البشرة النقية ، أمامك
إذا ما لم تكُن من المحظوظين القلائل اللذين قد تخلصوا من البثور فى الماضى، فإن حب الشباب هو محنة حقيقية كبيرة. قُم بمُحاربة عيوب البشرة الآن – أو قبل أن يتزايد – بمُنتجاتنا العشرة تلك والتى سوف تقضى على حب الشباب العنيد إلى الأبد.
Curology Personalized Skin Treatments
20 دولار أمريكى شهرياً
إن هذا العلاج يبرُز بين الإختيارات الأخرى للعلاج ، حيث أن Curology يتأقلم مع حالتك خصيصاً . أولاً عليكى ملئ إستبيان بخصوص تاريخك الطبى، ونظامك للعناية ببشرتك وأهدافك المرجوة. ومن ثم قومى بتحميل 3 صور لمنطقة المُشكلة ببشرتك لعرضها على الخبير الطبى ل Curology لفحصها وتحديد أفضل تركيبة تُناسب إحتياجاتك. سيحصُل المُستخدمون على تلك الوصفة الطبية بصورة شهرية ويُمكنهم التواصُل بشكل غير محدود مع طبيب الأمراض الجلدية لمُتابعة تحسُن بشرتهم.
Malin + Goetz Acne Treatment Nighttime
22 دولار أمريكى
بفضل مُستحضر قبل النوم Malin + Goetz ، ستنعمين بأحلام رائعة وجلداً أنعم بالصباح . بعد إزالة الماكياج ربتى بإستخدام المحلول على مناطق حب الشباب مُباشرة . إشطفيه جيداً فى الصباح لتحصُلى على بشرة مُنتعشة وبثور أقل.
Mario Badescu Plastic Bottle Drying Lotion
17 دولار أمريكىاشتري الآن!
فى حال عدم مُتابعتك لقصص Kylie Jenner على السناب شات ، فإن هذه الزجاجة الصغيرة الرقيقة قد حظيت بعرض رائع بالإسبوع الماضى . حيثُ كشفت جينى عن المحلول المُضاد لحب الشباب الخاص بها ( نعم إن عائلة كارداشيان – جينر يُصابون بحب الشباب مثلنا جميعا)، قامت Kylie بشرح كيفية التنقيط على عيوب البشرة بهذا المحلول المُجفف بإستخدام قطعة من القُطن كجُزء من روتينها للعناية ببشرتها ليلاً .
هذا المُستحضر سريع الجفاف و ويتميز بإحتواءه على حمض السالسيك و الكالامين لتصغير مسام البشرة خلال الليل.
Neutrogena Rapid Clear Stubborn Acne Spot Gel
9 دولار أمريكى
لقد أعلنت كاتبة هذا هذا المقال أن Neutrogena Rapid Clear هو منتجها المُفضل للحصول على نتائج تظهر بين ليلة وضحاها. تركيبة هذا الكريم تجف فوق بقع البشرة لتتكون طبقة صلبة كالمعجون تتغلغل فى حب الشباب بمادة بيروكسيد البنزويل لتُصغر المسام وللحصول على بشرة ملساء.
La Roche Posay Effaclar Duo Dual Action Acne Treatment
28 دولار أمريكى
من السيئ كفاية إضطرارنا للتعامُل مع البثور فى أماكن غير مناسبة . ولكن الأسوأ من ذلك هو حب الشباب الذى يُسبب تهيُج البشرة وإنزعاجها . ويقوم La Roche Posay’s dual-action treatment والذى يحتوى على جزيئات بيروكسيد البنزويل و جزيئات LHA للتقشير الدقيق للبشرة بمُعالجة الإحمرار وتوحيد لون البشرة.
Murad Acne Spot Treatment
18 دولار أمريكى
هل تشعُرين ببثرة على وشك الظهور ؟ Murrad Acne Spot Treatment مصنوع من خليط قوى من الكبريت و حمض السلسيك واللذان يقومان بالقضاء على أى فرصة لتشكُل البثور كلياً بدون أن تتسبب فى جفاف البشرة خلال العلاج.
Clinique Acne Solutions Clinical Clearing Gel
18 دولار أمريكى
تتطلب البثور حديثة الظهور حل سريع للحد منها فى حين أن الإصابة الكاملة بحب الشباب يحتاج إهتمام أكبر. Clinique’s anti-acne gel يقوم بمُعالجة المرأة بطريقتين: حيثُ يُستخدم كغسول أساسى للبشرة ، وكعلاج موضعى للبثور.
بسعر أقل من 20 دولار أمريكى ، يقوم هذا المُستحضر ثنائى الغرض ذو الإستخدام اليومى بمُعالجة كُل أنواع عيوب البشرة ليُعيد لها الملمس الناعم .
Kate Somerville D-Scar
48 دولار أمريكى
لعلاج حالات حب الشباب المُستعصية. فإن قلم Kate Somerville يُقلل من ندوب حب الشباب الظاهرة .
وهو مُكون من الببتيد المُعامل بالكبسلة الدقيقة ليُساعد على تحسين عملية تجديد الجلد حتى تحصُلى على بشرة خالية من الخطوط الدقيقة والندبات.
Origins Super Spot Remover Acne Treatment Gel
16 دولار أمريكى
هل تبحثين عن حل سريع؟ نحن نُحب Origins Super Spot Remover لأن هذا المُستحضر سريع وفعال .
وهو مُصنع من حامض السلسيك و مواد تقشير و الطحالب الحمراء ، وهو يقضى على كل بقعة من حب الشباب بدون ترك أى علامات حمراء أو سد مسام البشرة.
Renée Rouleau Anti-Cyst Treatment
43 دولار أمريكى
لأن حب الشباب التكيُسى يحدث بسبب الغُدد الدُهنية المفرطة النشاط نتيجة للإجهاد العصبى أو تراكُم البكتيريا المُتزايد فى المسام . فهذه البقع والعيوب سيئة للغاية . فهى تُهيج الجلد بشدة وبإمكانها البقاء لعدة أشهر كل مرة. Renée Rouleau cleanser يُعالج حب الشباب من تحت الجلد فى حين تقوم المواد الفعالة به (لاكتات الإيثيل) بالقضاء على البكتيريا و (حمض اللاكتيك ) يقوم بتنظيف المسام.
Leave a Comment
| 5
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
وفقًا لأحدث تقرير صادر عن MarketsandResearch.biz بعنوان بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) سوق ، يغطي معلومات موثوقة ومحدثة وتقييمات كمية ونوعية لمحللي الصناعة والمنافسين الرئيسيين عبر سلسلة القيمة الصناعية. يحتوي التقرير على الكثير من ميزات صناعة بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) العالمية التي تشمل ظروف السوق العامة والاتجاهات والميول واللاعبين الرئيسيين والفرص والتحليل الجغرافي.
يساعد هذا البحث العملاء على فهم بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) السوق العالمية من حيث تعريفها وتقسيمها وإمكانات السوق والأنماط المقنعة والصعوبات التي يواجهها السوق. يتتبع التقرير بعمق عوامل مثل النمو والقيود والخصائص المخطط لها لكل نقطة مرتبطة بهذا السوق.
طلب نسخة نموذجية من التقرير: https://www.marketsandresearch.biz/sample-request/239704
يقدم التقرير وضوحًا حاسمًا تجاه تسليط الضوء على أكثر القطاعات فاعلية والتي تتيح تدفقًا كبيرًا للأرباح. تتم أيضًا مناقشة التفاصيل ذات الصلة بقطاعات السوق الأخرى في التقرير لإظهار الاستنتاجات المنطقية حول أبرز القطاعات في السوق بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) العالمية. ينقسم التقرير إلى قطاعات مختلفة مثل المنتجات الثانوية والتطبيقات والمناطق التي ستوفر رؤية شاملة لنمو السوق.
اللاعبون الراسخون في بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) السوق العالمية هم:
- إيفونيك
- فوريو ميديكال
- بوليمتيك
في تقسيم السوق حسب الأنواع ، يغطي التقرير:
- قولبة الحقن
- الغزل الكهربائي
في تقسيم السوق حسب التطبيقات ، يغطي التقرير الاستخدامات التالية:
- جهاز ربط قابل للتحلل
- مواد إطلاق خاضعة للرقابة الدوائية
- مواد مزروعة
- مواد دعم في الجسم الحي
- أخرى
تشمل المناطق الرئيسية التي تمت مناقشتها في التقرير البحثي للسوق ما يلي:
- أمريكا الشمالية (الولايات المتحدة وكندا والمكسيك)
- أوروبا (ألمانيا وفرنسا والمملكة المتحدة وروسيا وإيطاليا وبقية أوروبا)
- آسيا- المحيط الهادئ (الصين واليابان وكوريا والهند وجنوب شرق آسيا وأستراليا)
- أمريكا الجنوبية (البرازيل والأرجنتين وكولومبيا وبقية أمريكا الجنوبية)
- الشرق الأوسط وأفريقيا ( المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ومصر وجنوب أفريقيا وبقية دول الشرق الأوسط وأفريقيا)
تتمثل المؤشرات التي تتناولها ديناميكيات السوق في الدوافع والقيود والفرص التي تؤثر على نمو السوق العالمية بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) خلال الفترة من 2023 إلى 2029. تم إجراء التحليل الإقليمي العالمي للسوق وتم ذكره في التقرير. علاوة على ذلك ، تم شرح جميع المؤشرات الرئيسية بإيجاز على أساس إقليمي. يتضمن التقرير أيضًا نموذج بورتر للقوى الخمس لتقديم السيناريو التنافسي للسوق بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) العالمي.
يغطي التقرير نمو الإيرادات المتوقع ، والفرص المربحة المحتملة ، ونطاقات المنتجات ، وعوامل التسعير ، والمعلمات لمنح الداخلين الصاعدين والجدد في الصناعة بيانات السوق المنظمة. يهدف التقرير إلى معرفة ديناميكيات بولي (كربونات تريميثيلين) (PTMC) فرص السوق العالمية وتوقع التغيير.
تخصيص التقرير:
يمكن تخصيص هذا التقرير لتلبية متطلبات العميل. الرجاء الاتصال بفريق المبيعات (marketsandresearch.biz) ، الذين سيضمنون حصولك على تقرير يناسب احتياجاتك. يمكنك أيضًا الاتصال بمديرينا التنفيذيين على + 1-201-465-4211 لمشاركة متطلبات البحث الخاصة بك.
اتصل بنا
مارك ستون
رئيس تطوير الأعمال
الهاتف: + 1-201-465-4211
البريد الإلكتروني: marketsandresearch.biz
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
○ منذ ان انتهت المباراة التاريخية بين هلال الابيض والمريخ واحسبها كذلك لكونها منحت الاشارة الخضراء لميلاد طرف جديد خرج من عباءة المعتاد وتزين بلون التغير ومتع نفسه (بالدهشة ) ووصل الى قمة الكاس واصبح في لقاء التتويج وتحديد مستقر البطولة وصراع الابيض وامدرمان الحبيبة منذ تلك اللحظة واهل المريخ استهلكوا عبارة موسم للنسيان وتناولوها في موائدهم بنهم الحسرة وكانهم قد تفاجوا ان هذا الموسم منذ البداية كان نسيا منسيا بالنسبة لهم فلقد اهتموا بلاعب ذهب بقدمه الى فريق اخر ووضعوا فريقهم تحت الاقامة الجبرية بالنسيان وهو وضع لايشبه فريق كان يسمى احد فريقي القمه ولعلهم ارادوا ان يثبتوا انهم ليس افضل من الهلال وان القرارات الكبيرة ليست حصريا عليه ولكنهم قد اخطاؤوا الظن اذا ان الهلال عندما اتخذ قرار الانسحاب كان بطلا وكان في الصدارة ولا مكان لاعتباره فارا من ارض المعركة لان بينه وبين منافسية سنوات من الجاهزية والكمال.
○ موسم النسيان المريخي كما اراد له اهله وخططوا تماما فكان شيبوب قاصمة الظهر وبداية النسيان وتبعه الخروج من كاس السودان فكان ذلك مسك الختام صفحة الهلال عشقي الأبدي .
○ ومابين نسيان المريخ وحضور هلال الابيض ربما تتغير النظرة المعتادة للبطولات المحلية وربما سيشهد الموسم بطلا جديد لكاس السودان ولكن ربما هذا ستظل احتمالا لامكان له على ارض الواقع طالما يقف على باب الانتظار فريق بقامة الهلال .
● إنفرادات متفرقة..
○ هاتفت الكوتش ابراهومه عقب اللقاء على هاتف الاخ الزميل رياض ووجدته كما عهدته رجل يحترم كبار الاندية حتى وان انتصر عليها فكانت كلماته المختصرة ابلغ تعبيرعن اهداف مدرب يعشق النجاح فقال بثقة (يجب ان نقول للمريخ حظا اوفر وللهلال الف مليار مبروك والمباراة حقا كانت قوية بين الطرفيين ولكن يظل هدفنا هو تغير واقع كرة القدم السودانية ) انتهى حديثه فايقنت ان ابراهومه يستحق لقب افضل مدرب هذا الموسم .
○ ختام من نار بين عملاق امدرمان الهلال وبطل كردفان هلال الابيض ترى لمن سينحاز التاريخ والبطولات .
مهند الطاهر حكاية لاعب يعشق الهلال .
| 3
|
[
"arabicweb24",
"culturax",
"fineweb2"
] |
قال رئيس بلدية الزرقاء المهندس عماد المومني، الأحد، إن الهدف من تحديد مواقع حظائر الأضاحي، يأتي لمنع البيع العشوائي ومنع انتشاره داخل الأحياء السكنية والشوارع الرئيسية وللحد من المكاره الصحية والسيطرة عليها بيئيا وصحيا.
اقرأ أيضاً : الأمانة تنهي تنظيف مواقع بيع الأضاحي
وأضاف المومني في بيان وصل "ريا"، أن البلدية ألزمت أصحاب الحظائر بشروط وتعليمات الصحة والسلامة العامة.
وبين أن مواقع الحظائر وزعت على النحو التالي:
1- شارع الهاشمية مقابل مركز التدريب المهني
2- نهاية شارع المصفاة "الساحة الواقعة في المنطقة الفاصلة بين حدود بلديتي الزرقاء والهاشمية"
3- شارع الجبل الابيض "الساحات الفارغة باتجاه دوار الدلة"
4- الساحات الفارغة " الواقعة على امتداد شارع وصفي التل"
5- الساحات الفارغة على شارع بيرين "مقابل مدرسة بدر الكبرى"
6- الساحات الفارغة على شارع وادي الحجر
7- الساحات الفارغة على شارع النخيل مقابل مول كريم هايبر
وأكد المومني، أن الحظائر ستكون تحت رقابة موظفي دائرة الشؤون الصحية وعلى مدار الساعة مع خضوعها إلى الرقابة البيطرية.
ولفت إلى أنه تم تأهيل وتنظيف كافة المواقع لتكون جاهزة لعملية البيع والذبح، بالإضافة إلى وضع خزانات للمياه وخزانات لتجميع مخلفات الذبح.
اقرأ أيضاً : حملة رقابية مكثفة على أسواق بيع الأضاحي في البلقاء
وشدد المومني على أصحاب المواشي بأن البلدية ستتخذ أشد الإجراءات الصارمة بحق كل من يقوم بالذبح والبيع خارج المواقع المخصصة لها من قبل البلدية خاصة بالمواقع التالية :-
1- شارع الاوتستراد
2- الجبل الابيض " سور مدرسة الشاملة "
3- شوارع منطقة الزرقاء الجديدة " شارع 36 ، شارع 26 ، وشارع الكرامة"
4- امتداد شارع القدس عربية بالاتجاهين
5- الوسط التجاري
6- شارع الجيش
7- أي موقع بالقرب من الجزر الوسطية
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
ن الجَميل غيرَ الخميل، والجَليِل، ليس كالذَليل، والحمال ليس هو الطبَال، وإن البطل، والأبطال غير الباطِل، والبَطَال، والفاعِلُ ليس كالمفعول!؛ ومن المعلوم بَأن النحيف الضعيف غير الثخين السمين؛ كما إن الطَحَيِن غير العجين، والماءُ المَعَيِنَ ليس الطين، والمُؤمِنُ الأمين، ليس كالخائن اللعين!؛ والعَينَ، والسِينُ ليست كالغَينِ، والنُون، والطيبُون ليسوا كالخَبِيِثْون، لا يستُوون؛ والنور ليس كالظلام، وجَمالَ غيَر كَمَالَ ، وجَلالُ ليس كَامِل؛؛ وأملٌ غيرَ أميِل؛ والمَيَلُ غير المَيِّلَ، والنيلُ ليس مثل ماءُ السبيل، وإن أجمل الكلام ما كان فيهِ ظِّلٌ ظليل اِسَتَظَلَ بهِ خِلٌ خَليلٌ من جَمَالٌ جميلٌ جليلٌ يدوم كل يومٍ بانتظامٍ كامِل، وفي الأَمَام يَؤم إمامٌ مِقدامٍ في الحقِ مُقَدَمَ، وعلى الجميع يتقدمَ؛ ويُداوم ابن أدم الهُمام، على ذِكرٍ دائم فيُرفَعَ لهُ فوق الغَمام، ودامَ ذلك الالهام، فارتقي في أفضل مقام، لأنه قَام قلبهُ فقَوُمَ لسانه فأقام في أعظم مقام، لِمن أدامَ الصلاة، والسلام، والتسليم، بِالكمالِ، والتمام على أشرف اَلأنَام، وأكرم الكِرام، الرحيم بكِل الأنَام، والعطُوف على عموم العالمين، وجميع الأيتام. وأما عن عنوان هذا المقال: "الدين، والتين"، فنقول أصح ما قد يُقال، فكل مقامٍ مقال _ فنحن نعلم أن سورة التين عَلمٌ مَعلَومٌ في القرآن الكريم العظيم، وصدق الله العظيم القائل:" والتينِ والزيتون، وطًور سنين"؛ وهنا من المعلوم أن التين الذي نأكلهُ، ويكثُر في فلسطين، وبلاد الشام ليس المقصود به الْدِيِنَ!!؛ وما دفعنا لقول ذلك هو كثرة من يتكلمون ويفُتُون في أمور الْدِيِنَ الإسلامي في هذا الزمان من غير أن يكون مُعلِم، أو تَعلَم أو عَلَمَ. فالطَامَة الكُبرى ما نَراهُ اليوم من انتشار الأحاديث المكذوبة، والموضوعة، والتي قد وقع فيها بعض الدُعاة، والخُطباء والمشايخ، وقد صال، وجال فيها أبطال العالم الافتراضي على كافة مواقع التواصل الاجتماعي!!؛؛ ظانًا أنها أحاديث نبوية صحيحة، وهي غير صحيحة!؛ وحينما تنصح البعض منهم بأن تلك أحاديث مكذوبة، وغير صحيحة، وموضوعة، ولا يجوز، ولا يصح نشرها!؛ تجد البعض منهُم يُجادلك ويكُثِرْ جدالك!؛ فيقول لك:" نحنُ نسَتأَنِسُ بها!!؛؛ فنقول له لا يجوز شرعًا الاِستِئَنَاس بالحديث الموضوع، والمكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم؛؛ لأن الحديث الموضوع المكذوب لا يجوز اطلاقًا نشرهُ، إلا في حالة البيان، والتوضيح للناس، ولبيان حاله، والتحذير منه بأنه حديث مكذوب..، ولقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَن كذَب عليّ مُتعمّداً فليتبوأ مقعده من النار".؛؛ حتى اختلف العلماء فيمن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يكفر بذلك أو لا؟ ولا شك أن هذا يدلّ على خطورة هذا الأمر خطورةً بالغة لمن ينشر الأحاديث المكذوبة دون أن يتأكد من صحتها!!؛ ولقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ حَـدّث عنّي بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين"، (رواه مسلم في المقدمة)؛ إذاً فإن الأمر ليس سهلاً، بل هو خطير، وخطير جـداً في ترويج الأحاديث المكذوبة، والأحاديث التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والواجب على كل مسلم، ومسلمة أن لا يكون إمّـعـة، وعليهِ أن لا يُسَارع إلى نقل، ونشر كل ما يأتيه عبر البريد أو من خلال إعادة نشر ما يراه من أحاديث عبر مواقع التواصل مما تُعجبه دون تحقق منها!!؛؛ ودون أن يتأكد من صحة الحديث، لذلك فلا يجوز له أن ينشر الأحاديث الموضوعة حتى لا يكون أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم!؛ ولذلك يجب علينا أن نتعلم الثابت من النصوص الشرعية الصحيحة، من القرآن الكريم، والسنة النبوية الثابتة قبل نشرها، وعلينا تشجيع، وحض الأمة على تعلم العلم الشرعي والعمل بهِ، لأن ذلك أعظم أثرَا في قلوب العباد؛ كما يجب الابتعاد كل البعد عن الاحاديث الموضوعة والضعيفة، فلا يعتمد عليها في إثبات شيء من الشرع، وهكذا من بعض الحكايات، والمنامات، والمرويات، والآثار عن بعض السلف، وكلها لا يعتمد عليها في إثبات الحكم الشرعي، إنما الأحكام تثبت بالآيات القرآنية أو بالأحاديث النبوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بما يأتي عن الخلفاء الراشدين.
وأما الأحاديث الضعيفة فلا يثبت فيها حكم، لا واجب، ولا سنة، ولا تحريم، ولا كراهة، وإنما يثبت هذا في الأحاديث الصحيحة فقط؛؛ وأما الأحاديث الضعيفة يكون راوي الحديث إما سيئ الحفظ، أو راوي عنده شيء من الفسق، أو ما أشبه مما يقال إنهُ حديث ضعيف، فُيذكر عند العلماء في مقام الترغيب في الأعمال الصالحة المعروفة مثل: في مقام الصدقات المعروفة، أو في فضل التسبيح أو التهليل والأذكار، فكل هذه أمور معلومة علمًا بأن الأحاديث الضعيفة لا يثبت بها عبادة، ولا تحريم، ولا مكروه، ولا واجب، والذين يثبتون بها عبادات جديدة مُخطئون!؛ ولذلك يجب الحذر ، وعدم نشر الأحاديث إلا بعد التحقق الشديد، والتأكد من صحتها أولاَ فنحن نعيش في عصر التطور التقني، والانفجار المعرفي، والعالم أصبح قرية صغيرة، فمن ينشر حديث مكذوب ثم يقول لا يعلم فلا يُعذر بجهله لأنه يجب عليه أن يسأل قال تعالى:" “فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”.
الباحث والكاتب، والمحاضر الجامعي، المفكر العربي والمحلل السياسي
الأديب الأستاذ الدكتور/ جمال عبد الناصر محمد عبد الله أبو نحل
عضو نقابة اتحاد كُتاب وأدباء مصر رئيس المركز القومي لعلماء فلسـطين
عضو الاتحاد الدولي للصحافة الإلكترونية/ dr.jamalnahel@gmail.com
إضافة تعليق جديد
| 3
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2",
"hplt2"
] |
هل يمكن أن تتخيّل القيام بطهي قطعة من البيرغر الشهي أو النقانق رائعة الطعم، ولكنها ليست من اللحوم الحيوانية؟ بل استخدم في صناعتها بديلاً من المكونات النباتية؟!
في تقرير عرضته قناة سي أن بي سي العربية، ذكرت بأن أسباب مختلفة ما بين اتبّاع نظام صحي أو حماية للبيئة يزداد الطلب على سوق بدائل اللحوم والذي يتوقع أن ينمو ويستمر بالارتفاع على الرغم من أن هذه الصناعة لا تزال تواجه عقبات يجب التغلب عليها في أجزاء مختلفة من العالم.
وأبان التقرير بأن الاهتمام العالمي بالبحث عن مصطلح “اللحوم النباتية” ارتفع في أوائل عام 2019 قبل أشهر من الطرح العام الأولي لشركة Beyond Meat الأميركية وذلك بحسب محرك البحث غوغل.
وقد قاربت القيمة السوقية لقطاع صناعة بدائل اللحوم 21 مليار دولار في 2020، ومن المتوقع أن تنمو إلى 23.2 مليار دولار بحلول عام 2024 بحسب يورو مونيتور وجاء هذا النمو مدفوعاً بمخاوف تتعلق برفاهية الحيوان إلى الأمن الغذائي ووباء Covid-19.
ومن الجانب البيئي يعد تقليل استهلاك اللحوم أحد أبرز التحديات التي تؤثر على البيئة. إذ تتمتع تربية الماشية ببصمة بيئية واسعة وتساهم في 18٪ من إجمالي انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري. واستبدال اللحوم بنباتات من شأنه أن يقلل من الانبعاثات بأكثر من 90٪ مع تقليل تدهور التنوع البيولوجي.
وتزداد شعبية منتجات اللحوم النباتية. في الولايات المتحدة على وجه التحديد حيث نمت مبيعات التجزئة للحوم النباتية بنسبة 10% في عام 2019 مقارنة بمبيعات التجزئة من اللحوم الحيوانية والتي نمت 2 % فقط.
التوقعات كانت تشير إلى أن يكون لسوق اللحوم النباتية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ أكبر معدل نمو سنوي مركب من جميع مناطق العالم، بين عامي 2018 و 2026، وبنسبة قاربت 16%.
إذن الآن أصبح ممكناً حاضراً ومستقبلاً التمتع بوجبة من اللحوم النباتية تضاهي في شهيتها نفس الوجبة المصنوعة من اللحوم الحيوانية.
| 2
|
[
"arabicweb24",
"fineweb2"
] |
مسلسل الخلايا الإرهابية النائمة والنشطة في آن معا، عادت إلى المشهد اللّبناني من جديد، فبعد جريمة كفتون التي أدّت إلى استشهاد ثلاثة من أبنائها، وثبوت ضلوع خلية إرهابية يتزعمها خالد التلاوي بالجريمة، مخابرات الجيش والأجهزة الأمنية استنفرت منذ تلك اللّحظة لكشف الملابسات واعتقال كل من تورط بها.
روى مصدر أمني لـ “أحوال” تفاصيل العملية وأكد أن قيادة المخابرات في الجيش اللّبناني ومنذ لحظة الجريمة سعت لإلقاء القبض على زعيم المجموعة واسمه خالد التلاوي لكنها عجزت عن تحديد مكانه، إلا أنّها وصلت إلى الإرهابي عبد الرزاق الرز المزود اللوجيستي للتلاوي، والذي يقطن في محلة جبل البداوي في الأمنية.
توجهت دورية لمخابرات الجيش مؤلفة من خمسة عناصر إلى المبنى الذي يقطن فيه الرز ، وعند وصولها وجدته عند مدخل المبنى ، العناصر الأربعة ترجلوا من السيارة وألقوا القبض عليه فيما بقي الخامس داخل السيارة.
وبحسب المصدر الأمني فإن العناصر اقتادت الرز إلى شقته وأثناء صعودهم تفاجأوا بوابل من الرصاص وقنبلتين يدويتين تم رميهما على العناصر ما أدّى لاستشهاد ثلاثة منهم وأصيب الرابع بجروح بالغة وما لبث أن فارق الحياة.
ويقول المصدر إن عنصرين من الخلية الإرهابية كانا في بيت الرز ومن بينهما زعيم المجموعة المطلوب الأوّل خالد التلاوي.
ويؤكد المصدر أن الإرهابيين الثلاثة فرّوا من المبنى وألقوا قنبلة يدوية على العسكري الخامس، الذي انتظر في السيارة، فأصيب بجروح.
وغادر الإرهابيون المنطقة بسيارة تاكسي، وبعد وصولهم لمنطقة عشاش رفضوا الإمتثال لأوامر حاجز للجيش ما دفع بعناصر الحاجز إلى رمي العوائق الشائكة أمام عجلات السيارة ما أدى إلى ثقب الإطارات وتوقفها بعد أربعمئة متر، فما لبث أن لاذ الإرهابيون بالفرار نحو الأحراج المجاورة فحصل تبادل لإطلاق نار مع عناصر الحاجز أدى لمقتل الإرهابي خالد التلاوي فيما ألق الجيش القبض في وقت لاحق على عبد الرزاق الرز في منطقة حرجية في بلدة رشعين.
المصدر الأمني أشار أيضا إلى أن زوجة الرز زعمت أنها لم تكن تعلم بوجود التلاوي والإرهابي الثاني في منزلها تحت حجة أن الغرفة التي كانا فيها لا يدخلها احد.
مصدر عسكري آخر أكد لـ “أحوال” أنّ الذي حصل ليس بريئًا والمرحلة القادمة صعبة جدًا لأنّ الوضع الأمني مرتبط بأوضاع داخلية وخارجية وحذّر من أن تصل الأمور إلى الاغتيالات داعيًا كل القوى الأمنية والعسكرية إلى الحذر الشديد.
ولفت المصدر إلى أنّ من يقوم بمثله هذه العمليات الإرهابية يستغل الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية الصعبة لتنفيذ أجندته وربما سيعود لمثل هذه الأعمال في القريب العاجل.
وحول سؤاله عن عملية طرابلس واستشهاد عناصر الجيش أشار المصدر العسكري إلى أن قيادة الجيش أدرى بعناصرها وجهوزيتهم وخبرتهم ولكن في الكثير من الأحيان تتغيّر المعطيات وطبيعة الأرض خصوصًا إذا كان المطلوبُ مُلاحقًا، فإنه يغيّر ساحته الجغرافية وأماكن تواجده والظروف المحيطة به لضمان سلامته، معتبرًا أنّ مثل هذه الحالات تحصل دائمًا وأحيانًا يكون الإرهابي أخطر بكثير ويتم القبض عليه من دون حتى إطلاق نار.
المصدر العسكري لفت إلى إمكانية وجود عناصر أكثر من هؤلاء المطلوبين من مجموعة التلاوي، وهذا ما ستبينه التحقيقات حسب تعبيره .
مقتل الإرهابي خالد التلاوي سيفتح الباب أمام العديد من التساؤلات حول طبيعة هذه الخلايا الموجودة والتي قد تكون مرتبطة بأطراف خارجية والتي يمكن أن يكون لها أهدافًا على الساحة اللّبنانية بغية زعزعة الاستقرار ، هذه الأسئلة سيجيب عنها الإرهابي عبد الرزاق الرز خلال التحقيقات مع قيادة المخابرات، كي يكتمل المشهد.
| 3
|
[
"arabicweb24",
"culturax",
"fineweb2"
] |
قالت الفنانة السورية شكران مرتجى إنها تتمنى الموت دائمًا لأنها تريد الذهاب لكل أحبابها الذين رحلوا، فضلاً عن أن الآخرة لا يوجد بها شر.
وقالت في تصريحات تلفزيونية: "دائمًا أتمنى الموت لأن الله أرحم الراحمين ولأني بلتقي بكل الناس الحلوين فوق هناك وفوق ما في شر".
وعن سؤالها حول شعور الناس التي تحبها بعد موتها، قالت: "بعد كام يوم من موتي راح ينسوا"، مؤكدةً أن والدتها ووطنها سوريا وفلسطين هم من يستحقون أن تموت من أجلهم.
وصرّحت بأنها سبق وأن فكرت في الانتحار من قبل بسبب مرورها بظروف نفسية صعبة، مشيرة إلى أن نفسيتها حاليًا أفضل من تلك الفترة الصعبة التي مرت عليها.
وسبق وأن أبدت الفنّانة شكران مرتجى رأيها في موضوع التنمر، الموجّهِ لعددٍ من نجوم الفن بينهم النجمة اللبنانية إليسا.
وجاء في رسالة الفنانة مرتجى: "لا تغار مني، لا تطمع بشغلي، ومكانتي، تعبت وهلكت لوصلت، وياما ما نمت، وبكيت وسهرت، لا تسرقلي حلمي".
وأضافت مرتجى: "لا تشتمني ولا تصادر رأيي، مو إذا اختلفت معك، أنا عدوتك وإنت عدوي، مو ضروري كون صديقتك، بس كمان مو ضروري كون عدوتك، انتقدني، بس لا تشتمني، اكرهني لا تابعني، اختلف عني لا تخانقني، أنا حُرّة لا تخنقني، لا تقتلني بحرفك، وتخليه سكين يدبحني، لا تحكي معي بس لا تحكي عليي".
المصدر: فوشيا
| 3
|
[
"arabicweb24",
"c4_ar",
"culturax"
] |
End of preview. Expand
in Data Studio
AraMix
AraMix (https://arxiv.org/abs/2512.18834v1) is a deduplicated Arabic pretraining corpus containing 178 billion tokens across 179 million documents (in the minhash subset). Rather than scraping the web again, AraMix combines seven publicly available Arabic datasets, applies Arabic-specific quality filtering, and performs cross-dataset deduplication.
Subsets
| Subset | Documents | Tokens | Description |
|---|---|---|---|
sentence_deduped |
167.6M | 158.8B | MinHash + sentence-level deduplication |
minhash_deduped |
178.9M | 177.8B | Document-level MinHash deduplication only |
consensus |
47.9M | 54.1B | Documents appearing in 2+ source datasets |
Usage
from datasets import load_dataset
ds = load_dataset("SultanR/AraMix", "sentence_deduped")
ds = load_dataset("SultanR/AraMix", "minhash_deduped")
ds = load_dataset("SultanR/AraMix", "consensus")
Sources
| Source | Tokens | Documents |
|---|---|---|
| CulturaX | 38.4B | 40.8M |
| ArabicWeb24 | 31.6B | 33.6M |
| HPLT 2.0 | 30.4B | 33.1M |
| FineWeb-2 | 24.2B | 30.6M |
| C4 | 20.4B | 23.0M |
| ClusterLab 101B | 7.7B | 5.9M |
| FinePDFs | 6.1B | 648K |
Pipeline
- Quality filtering with Arabic-specific thresholds (terminal punctuation, repetition patterns, script ratio)
- Document-level MinHash deduplication (5-gram shingles, 14 bands, 8 hashes per bucket)
- Sentence-level deduplication (3-sentence spans, minimum 3 occurrences)
Citation
@misc{alrashed2025aramixrecyclingrefilteringdeduplicating,
title={AraMix: Recycling, Refiltering, and Deduplicating to Deliver the Largest Arabic Pretraining Corpus},
author={Sultan Alrashed and Francesco Orabona},
year={2025},
eprint={2512.18834},
archivePrefix={arXiv},
primaryClass={cs.CL},
url={https://arxiv.org/abs/2512.18834},
}
License
See individual source dataset licenses.
- Downloads last month
- 49